* ووَقَاه : حماه منه ، والتخفيف أعلى ، وفي التنزيل :
فَوَقاهُمُ
اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ [ الإنسان : 11 ] .
* والوِقاء ، والوَقاء ، والوِقاية ، والوَقاية ، والوُقاية ، والواقية : ما وقيته به .
وقال اللحياني : كل ذلك مصدر : وَقيته الشىءَ .
* والتَّوْقِية : الكلاءة والحِفْظ ، قال :
* إنَّ المُوَقَّى مِثْلُ ما وقَّيْتُ * « 1 »
* وقد تَوقَّيْتُ ، واتّقيت الشىءَ ، وتَقَيْتُه أتَّقيه ، وأَتْقِيه تُقًى ، وتَقِيَّة ، وتِقاء : حَذِرْته ، الأخيرة عن اللّحيانى .
والاسم : التَّقوى ، التاء بدل من الواو ، والواو بدل من الياء . وقوله تعالى :
إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا
مِنْهُمْ تُقاةً [ آل عمران : 28 ] . وفي التنزيل :
وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ
[ محمد : 17 ] ، أي جزاء تقواهم ، وقيل : معناه : ألهمهم تقواهم ، وقوله تعالى :
هُوَ أَهْلُ التَّقْوى
وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [ المدثر : 56 ] أي : هو أهل أن يُتَّقى عقابه ، وأهل أن يُعمل بما يودِّى إلى مغفرته ، وقوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ
اللَّهَ [ الأحزاب : 1 ] معناه : اثبتْ على تقوى اللَّه ودُمْ عليه ، يجوز أن يكون مصدرا ، وأن يكون جمعا ، والمصدر أجْود ؛ لأن في القراءة الأخرى : إلّا أن تَتَّقوا منهم تَقِيَّة [ آل عمران : 28 ] التعليل للفارسي .
فأما قوله :
ومَن يَتَّقْ فإنّ اللَّه مَعْهُ * ورِزْقُ اللَّهِ مُؤْتابٌ وغادِى « 2 »
فإنه أراد : يتَّقِ ، فأجرى « تَقِفَ » من : « يَتَّقْ فإنّ » مُجْرى « عَلِم » فخفف ، كقولهم : عَلْم في عَلِم .
* ورجل تَقِىٌّ ، من قوم أتقياء ، وتُقَواء ، الأخيرة نادرة ، ونظيرها : سُخَواء وسُرَواء ، وسيبويه يمنع ذلك كله : وقوله تعالى :
قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا
[ مريم : 18 ] تأويله : إني أعوذ باللَّه ، فإن كنت تقيا فستتَّعِظ بتعوُّذى باللَّه منك .
* وقد تَقِىَ تُقًى .
* والأُوقِيّة : زنة سبعة مثاقيل ، وزنة أربعين درهما ، وإن جعلتها « فُعْليّة » فهي من غير
هامش
( 1 ) الرجز لرؤبة في ديوانه ص 25 ؛ والمخصص ( 14 / 200 ) ؛ وللعجاج في ديوانه ( 2 / 182 ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( جدر ) ، ( وقى ) ؛ وتاج العروس ( جدر ) ، ( وقى ) ؛ وأساس البلاغة ( وقى ) .
( 2 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( أوب ) ، ( وقى ) ؛ والدرر ( 1 / 161 ) .