* وقَرَّ بالمكان يَقِرُّ ويَقَرُّ - والأولى أعلى أعنى : أن فَعَل يَفْعِل هاهنا أكثر من فَعَل يَفْعَل - قَراراً ، وقُرُوراً ، وقَرّا ، وتَقْرارة ، وتَقِرَّةً ، والأخيرة شاذة .
* واستَقَرّ ، وتَقارّ ، واقْتَرَّه فيه ، وعليه .
* وقَرّرَه ، وأقرَّه في مكانه فاستَقَرَّ .
* وقوله تعالى :
وَقَرْنَ
. . . [ الأحزاب : 33 ] وقِرْنَ . . . هو كقولك : « ظَلْن » و « ظِلْن » : فقَرْن على : أقْرَرْن ، كظَلْن على أظْلَلْن وقِرْن على أقْرَرْن ، كظِلْن على أظْلَلْنَ .
* والقَرُور من النِّساء : التي تَقَرّ لما يُصنع بها لا تَرُدّ المُقبِّل والمُراود ، عن اللحياني .
* والقَرارةُ ، والقَرار : ما قرّ فيه الماء .
* والقَرارُ ، والقَرارةُ من الأرض : المُطمِئنُّ . وقال أبو حنيفة : القرارةُ : كُلّ مُطمئن اندفع إليه الماء فاستقر فيه . قال : وهي من مَكارم الأرض إذا كانت سُهولة . وقول أبى ذؤيب :
بقَرارِ قِيعانٍ سَقاها وابِلٌ * واهٍ فأثْجَمَ بُرْهَةً لا يُقْلِعُ « 1 »
قال الأصمعي : القَرار هنا : جمع قَرارة ، وإنما حَمل الأصمعي على هذا قوله : قيعان ، ليُضيف الجمع إلى الجمع ، ألّا ترى أنّ قراراً هاهنا لو كان واحداً فيكون من باب سَلٍّ وسَلَّة لأضاف مُفرداً إلى جمع . وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر .
* وصار الأمْرُ إلى قَراره ، ومُسْتَقَرّه : تناهى وثبت .
* وقولهم - عند شِدّةٍ تُصيبهم - : صابَتْ بِقُرٍّ : صارت الشِدَّة إلى قَرار . وقال ثعلب :
معناه : وقعت في الموضع الذي ينبغي .
* ويقال للرجل : قَرقارِ : أي قِرَّ واسْكُنْ .
* وقَرَّتْ عَيْنُه تَقَرُّ ، هذه أعلى ، أعنى : فَعِلَتْ تَفْعَل .
* وقَرَّت تَقِرّ قَرَّةً وقُرّةً - الأخيرة عن ثعلب ، وقال : هي مصدر - وقُروراً : وهي ضدّ سَخِنت ، ولذلك اختار بعضُهم أن يكون قَرَّت « فَعِلَت » ليجىء بها على بناء ضدّها .
واختلفوا في اشتقاق ذلك ، فقال بعضهم : معناه : بَرَدَتْ ، وانقطع بُكاؤها واستحرارها بالدَّمع ، وقيل : هو من القَرار ، أي رأت ما كانت مُتشوّفة إليه فقرّت ونامت .
* وأقرّ اللَّهُ عينَه وبعينه .
* وعينٌ قَريرَةٌ : قارّةٌ .
هامش
( 1 ) البيت لأبى ذؤيب الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 14 ؛ ولسان العرب ( قرر ) ؛ وتاج العروس ( قرر ) .