* وحَلَّهُ واحْتَلَّ بهِ واحْتَلَّه : نَزَلَ به .
* ويقال للرَّجُل إذا لم يَكُنْ عِنْدَهُ غَناءٌ : لا حُلّى ولا سِيرِى ، كأن هذا إنما قيل أوَّلَ وَهْلَةٍ لِمُؤَنَثٍ فَخُوطبَ بعلامَةِ التأنيثِ ، ثم قِيلَ ذلك للمذكَّرِ والاثنينِ والثِّنْتَيْنِ والجماعة محكيّا بلفظِ المؤَنَّثِ . وكذلك حَلَّ بالقَوْمِ وحَلَّهُمْ ، واحْتَلَّ بهم واحْتَلَّهُمْ ، فإما أن تَكُونا لُغَتَيْنِ كلتاهما وَضْعٌ ، وإما أن يَكُونَ الأصل حَلَّ به ثم حُذِفَت الباءُ وأُوصِل الفعلُ إلى ما بعده فقيل : حَلَّه .
* ورَجُلٌ حَالٌّ من قومٍ حُلُولٍ وحُلَّالٍ وحُلَّلٍ .
* وأحلَّهُ المكانَ وأحلَّهُ به وحَلَّلَهُ إياه وحَلَّ به : جعله يَحُلُّ ، عاقَبَتِ الباءُ الهمزةَ ، قال قيسُ بنُ الخَطيم :
دِيارُ التي كانَتْ ونَحْنُ على مِنًى * تَحُلُّ بِنا لولا نَجاءُ الرَّكائِبِ « 1 »
أي تجعلنا نَحلُّ .
* وحالَّه : حَلَّ مَعَهُ .
* وحَليلَةُ الرَّجُلِ : امْرَأتُهُ . وهو حَلِيلُها لأنَّ كلَّ واحد منهما يُحالُّ صاحِبَه ، وهو أمْثَلُ منْ قولِ من قال إنما هو من الحَلالِ أي أنه يَحِلُّ لها وَتحِلُّ له ، وذلك لأنه لَيْسَ باسْمٍ شَرْعى إنما هو من قَدِيم الأسماءِ .
* وقيل : حليلتهُ : جارَتُه ، وهو من ذلك ، لأنهما يَحُلَّانِ بموضِعٍ واحدٍ وحُكِىَ عن أبي زيدٍ أن الحَلِيل يكون للمؤنث بغير هاءٍ .
* والحِلَّة : القوم النُّزُولُ ، اسْمٌ للجمع .
* والحِلَّةُ : هَيْئَةُ الحُلُولِ .
* والحِلَّةَ : جماعةُ بُيُوتِ النَّاسِ لأنها تُحَلُّ ، قال كُرَاع : هي مائَةُ بيتٍ ؛ والجمع حِلَالٌ .
* والحِلَّةُ : مَجْلِسُ القَوْمِ لأنهم يَحُلُّونه .
* والحِلَّةُ : مُجْتَمَعُ القَوْمِ ، هذه عن اللحيانىّ .
* والمَحَلَّةُ : مَنْزِلُ القومِ .
* ورَوْضَةٌ مِحْلالٌ : أكْثَرَ الناسُ الحُلُولَ بها ، وعندي أنها تُحِلُّ الناسَ كثيرًا ، لأنَّ مِفْعالًا إنما هي في معنى فاعلٍ لا في معنى مفعولٍ . وكذلك أرْض مِحْلَالٌ .
هامش
( 1 ) البيت لقيس بن الخطيم في ديوانه ص 77 ؛ ولسان العرب ( حلل ) .