* والعُودُ : خشبة كلِّ شجرةٍ دَق أو غَلُظ . وقيل : هو ما جَرَى فيه الماءُ من الشجَر ، وهو يكون للرَّطْبِ واليابس ، والجمع أعوادٌ وعِيدانٌ ، قال الأعشى :
فَجَرَوْا على ما عُوِّدُوا * ولِكُلّ عِيدانٍ عُصَارَهْ
« 1 » وهو من عُودِ صِدْقٍ وسَوْءٍ ، على المثل ، كقولهم من شجرةٍ صالِحةٍ .
* والعُودُ : الخشبَةُ المُطَرَّاةُ يُدَخَّنُ بها ، غلَبَ عليه الاسمُ لكَرَمه .
* والعُودُ : ذو الأوْتار الأربعة ، غلب عليه أيضًا كذلك ، قال ابنُ جنى : ومما اتفق لفظه واختلف معناه ، فلمْ يكُن إيطاءً ، قولُ بَعضِ المُوَلَّدِين :
يا طِيبَ لَذَّةِ أيَّامٍ لنا سَلَفَتْ * وحُسْنَ بهجةِ أيَّامِ الصِّبا عُودِى
أيَّام أسْحَبُ ذَيْلًا في مَفارِقِها * إذا تَرَنَّم صَوْتُ النَّاىِ والعُودِ
وقَهْوَةٍ من سُلافِ الدَّنّ صَافِيةٍ * كالمِسكِ والعنبرِ الهِنْدِىّ والعُودِ
تَستَلُّ رُوحَك في بِرٍّ وفي لَطَفٍ * إذا جَرَتْ منك مجرى الماءِ في العودِ
« 2 » فقوله أوَّلَ وَهْلَةٍ : عُودِى ، طَلَبٌ لها في العَوْدَةِ . والعُود الثاني عودُ الغِناءِ . والعُودُ الثالث المَنْدَلُ وهو الذي يُتَطَيَّبُ به ، والعُود الرابعُ الشَّجرةُ .
* والعَوَّادُ مُتَّخِذُ العِيدانِ .
* وذو الأَعْوادِ : الذي قُرِعَت له العَصَا . وقيل : هو رجُلٌ أَسنَّ فكان يُحْمَل في مَحفَّةٍ من عُودٍ .
* والعَوْدُ : الجمَلُ المُسِنُّ وفيه بقِيَّةٌ والجمع عِيَدَةٌ وعِوَدَةٌ والأنثى عَوْدَةٌ والجمع عِيَادٌ ، وقد عادَ عَوْدًا وعَوَّدَ ، وهو مُعَوِّدٌ .
* والعَوْدُ أيضًا : الشاةُ المُسِنُّ والأُنثى كالأنثى ،
وفي الحديث « أنه صَلَى اللّه عليه وسلّم دخل على جابر قال : فَعَمَدْتُ إلى عَنزٍ لي لأذبحَها فقال صَلَى اللّه عليه وسلّم : لا تقطَعْ دَرّا ولا نَسلا . فقلت : إنما هي عَوْدَةٌ
هامش
( 1 ) الظاهر أن البيت مكون من بيتين الأول :العود يعصر ماؤه * ولكلِّ عيدانٍ عصارهوهو للأعشى في ديوانه ص 211 ؛ وتاج العروس ( عود ) ؛ ولسان العرب ( عود ) ؛ وبلا نسبة في مقاييس اللغة ( 4 / 342 ) .
أما الثاني فهو :فجَروْا على ما عُوِّدوا * ولكل عاداتٍ أمارَهْوالبيت للأعشى في ديوانه ص 211 ؛ وتاج العروس ( عود ) . والبيتان في « الصبح المنير » ص 115 .
( 2 ) الأبيات لبعض المولدين في لسان العرب ( عود ) ؛ وتاج العروس ( عود ) .