* وأوْزَعَه الشىءَ : ألهَمَه إيَّاه ، وفي التنزيل :
أَوْزِعْنِي
أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ * [ النمل : 19 ، والأحقاف : 15 ] وحكى اللحيانىُّ : لِتُوزَعْ بِتقوى اللَّه أي لِتُلْهَمْ بتقوى اللَّه ، هذا نصُّ لفظه .
وعندي أن معنى قولهم لِتُوزَعْ بتقوى اللَّه ، من الوَزُوعِ الذي هو الوَلُوع . وذلك لأنه لا يُقال في الإلهام : أوْزَعْتُه بالشئ إنما يقال : أوْزَعْتُه الشئ .
* وَوَزَّعَ الشىءَ : قَسَمَه وفَرَّقَه .
* وبها أوْزَاعٌ من الناس أي فِرَقٌ .
* وأوْزَع بينهما : فَرَّق وأصْلَحَ .
* والأوْزَاعُ : بُطونٌ من حِميَر سُّموا بهذا لأنهم تَفَرَّقُوا .
* وَوَزُوعُ : اسمٌ امرأةٍ .
العين والطاء والواو
[ عطو ]
* عَطَا الشىءَ وعَطا إليه : تناوَله ، قال الشاعر يَصِف ظبيةً :
وتَعْطُو البَرِيرَ إذا فاتها * بجيد تَرَى الخَدَّ منه أسِيلَا « 1 »
* [ وظْبىٌ عَطُوّ : يَتَطاوَل إلى الشجر ليتناوَلَ منه وكذلك الجَدْىُ ورواه كُرَاع ] : ظَبْىٌ عَطْوٌ وجَدْىٌ عَطْوٌ كأنه وصفهما بالمصدر .
* وعطا بيدهِ إلى الإناءِ عَطْوًا : تناوَله وهو محمولٌ قبل أن يوضَع على الأرْضِ .
* والعَطاءُ : نَوْلٌ للرَّجُل السَّمْحِ .
* والعطاءُ والعَطِيَّةُ : المُعْطَى ، والجمع أعْطيَةٌ وأَعْطِياتٌ جمعُ الجمع . سيبويه : لم يُكَسَّرْ على فُعُلٍ كراهَةَ الإعْلال . ومن قال أُزْرٌ لم يقل عُطْىٌ لأن الأصلَ عندهم الحركةُ .
* ورجلٌ مِعْطاءٌ : كثير العَطاءِ ، والجمعُ مَعاطٍ ، وأصلُهُ مَعاطِيىٌّ ، استثقلوا الياءين وإن لم يكونا بعد ألف يَليِانها ، ولا يَمْتَنعُ مَعاطِىٌّ كأثافىّ هذا قول سيبويه .
* والإعْطاء والمُعاطاةُ جميعًا : المناولَةُ و [ قد ] أعطاه الشىءَ ، وقول القُطامِىّ :
أكُفْرًا بَعْدَ رَدّ الموْتِ عَنى * وبَعْد عَطائك المِائَةَ الرِّتاعا « 2 »
فليس على حذف الزيادة ، ألا ترى أن في عَطاءٍ ألِفَ فعالٍ الزائدةَ ولو كان على حذْف الزيادةِ لقال وَبَعْدَ عَطْوكَ ليكون كَوَحْدَهُ .
هامش
( 1 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( عطا ) .
( 2 ) البيت للقطامى في ديوانه ص 37 ؛ ولسان العرب ( رهف ) ، ( عطا ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( سمع ) ، ( غنا ) .