فهو أعْمَى وعَمٍ ، والأُنثى عَمْياءُ وَعمِيَةٌ وأمَّا عَمْيَةٌ فعَلى حدِّ فَخْذٍ في فَخِذٍ خَفَّفُوا ميم عَمِيَةٍ ، حَكاهُ سيبويهِ .
* وأعْماه وَعمَّاهُ : صَيَّرَهُ أعْمى ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ :
وعَمَّى عليه الموتُ يَأتِى طَرِيقَهُ * سِنانٌ كَعَسْرَاءِ العُقابِ ومِنهبُ « 1 »
يَعْنى بالموت السِّنانَ فهو بَدَلٌ من الموتِ ويُرْوَى : وعَمَّى عليه الموتُ بَابَىْ طَرِيقِهِ . يَعْنِى عَيْنَيْهِ .
* والعَمَى ذَهابُ نَظَرِ القَلْبِ ، والفِعْلُ كالفعلِ والصّفَةُ كالصّفَةِ إلَّا أنَّه لا يُبْنَى فِعْلُه علَى افْعالَّ لأنَّهُ ليس بمحسوس . وإنما هو على المثَلِ وافْعالَّ إنَّما هي للمحسوس في اللون والعاهَةِ .
* وقوله تعالى :
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى
وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ [ فاطر : 21 ] قال الزجَّاجُ : هذا مَثَلٌ ضربه اللَّهُ للمُؤمِنينَ والكافِرين . المعنى :
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى
عن الحقِّ وهو الكافِرُ .
وَالْبَصِيرُ
وهو المؤمِنُ الذي يُبْصِر رُشْدَهُ ،
وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ
الظلماتُ : الضلالةُ . والنور : الهُدَى .
وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ
أي لا يستوى أصحاب الحقّ الذينَ هم في ظلّ من الحقّ وَلا أصحاب الباطِل الذين هم في حَرٍّ دَائمٍ .
وقول الشاعر :
وثَلاثٍ بين اثْنَتَيْنِ بها يُرْ * سِلُ أعْمَى بما يَكيدُ بَصِيرَا « 2 »
يعنى القِدْح . جعله أعمى لأنَّه لا بَصَرَ له ، وجعله بَصِيرًا لأنه يُصَوّب إلى حيث يَقْصِدُ به الرَّامِى .
* وتعامى : أظْهَرَ العَمَى ، يكونُ في العَينِ والقَلْبِ .
وقوله تعالى :
وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى
[ طه : 124 ] قيل هو مِثْلُ قَوْلِه :
وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً
[ طه : 102 ] وقيل أعْمَى عن حُجَّتِه . وتَأوِيلُه أنه لا حُجَّةَ له يَهْتَدِى إليها ، لأنه ليس
لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
، وقَد بشَّرَ وأنذرَ وَوَعدَ وَأوْعد ، وقوله تعالى :
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
* [ البقرة : 18 ، 171 ] هو على المَثَلِ جَعَلهم في تَرْك العَمَلِ بما
هامش
( 1 ) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي في لسان العرب ( عسر ) ، ( عمى ) ؛ وتهذيب اللغة ( 2 / 84 ) ؛ وتاج العروس ( عسر ) ؛ وبلا نسبة في المخصص ( 8 / 145 ) ؛ وجمهرة اللغة ص 715 .
( 2 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( عمى ) .