* وعَيَّن عليه : أخْبرَ السلطان بِمَساوِئِه شاهدًا كان أو غائبا .
* والعَيْنُ والعِينَةُ : الرِّبا .
* وعَيَّنَ التاجرُ : أخَذَ بالعِينَةِ أو أعْطَى بها .
* والعِينَةُ : السلَفُ ، تَعَيَّن عِينَةً ، وَعَيَّنَهُ إيَّاها .
* والعَيَنُ : أهْلُ الدَّارِ : قال :
* تَشْرَبُ ما في وَطْبِها قَبْلَ العَيَنْ *
« 1 » * والعَيَنُ : الجماعةُ ، قال :
إذا رَآنى وَاحِدًا أوْ في عَيَنْ * يَعْرِفُنِى أطْرَقَ إطْراقَ الطُّحَنْ
« 2 » * وصَنع ذلك على عَيْنٍ وعلى عَيْنَيْنِ وعلى عَمْدِ عَيْنٍ وعلى عَمْدِ عَيْنَيْنٍ ، كل ذلك بمعنى واحدٍ أي عَمْدًا عن اللحياني .
* ولَقيتُه قَبْلَ كلّ عائنَةٍ وعَيْنٍ أي قبْلَ كلّ شىءٍ .
* ولقيتُه أوَّل ذي عَيْنينِ وعائنَةٍ وأوَّل عَيْنٍ أي أوَّل شىءٍ ولقيتُه مُعايَنَةً ولقيتُه عَيْنَ عُنَّةٍ ومُعايَنَةٍ كل ذلك بمعنى .
* وأعطاه ذاك عَيْنَ عُنَّةٍ أي خاصَّةً من بين أصحابه .
* والعَيْنُ : طائِرٌ أصْفَرُ البَطْنِ أخضَرُ الظهْرِ بِعِظَمِ القُمْرِىّ .
* والعِيَانُ : حَلْقَةٌ تُجْعَلُ على طَرَفِ اللُّؤْمةِ والسِّلْبِ والدُّجْرَيْنِ ، والجمع أعْيِنَةٌ وعُيُنٌ .
سيبويه : ثَقَّلُوا لأن الياءَ أخَفُّ عليهمْ من الواوِ ، يَعْنِى أنه لا يُحْمَلُ بابُ عُيُنٍ على باب خُونٍ بالإجماع لخفَّةِ الياءِ وثِقَلِ الواوِ ، ومن قالَ أزْرٌ فخفَّفَ وهي التميميَّةُ لزمَهُ أنْ يقولَ عِينٌ فيكْسِر العينَ فَتصِح الياءُ ولم يقولوا : عُيْنٌ كَرَاهِيَةَ الياءِ الساكنةِ بعد الضَّمَّةِ .
* والمَعانُ : المنزِلُ . يقال : الكُوفَةُ مَعانٌ مِنَّا . وقد تقَدَّمَ في الصحيح لأنه يكون فَعالًا ومَفْعَلًا .
* وتَعَيَّنَ السِّقاءُ : رَقَّ من القدَمِ . وقيل : التعَيُّن في الجِلْدِ : أن تكون فيه دَوَائرُ رقيقةٌ مثلُ
هامش
( 1 ) الرجز لأبى النجم في لسان العرب ( عين ) ؛ وتاج العروس ( عين ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( رشن ) ؛ وتاج العروس ( رشن ) ؛ والمخصص ( 13 / 249 ) ؛ والرجز الذي بعده :* تُعارضُ الكلبَ إذا الكلبُ رَشَنْ *. ( 2 ) الرجز لجندل بن المثنى الطهوى في لسان العرب ( طحن ) ، ( عين ) ؛ وأساس البلاغة ( طحن ) ؛ وتاج العروس ( طحن ) ؛ وبلا نسبة في المخصص ( 3 / 123 ) .