أي يذهب بها ويجئ . ويروى عَيَّالٌ ، وسيأتي تفسيرُه في بابه .
* والعَيرانَةُ من الإبل : النَّاجِيَةُ في نَشاطٍ . من ذلك . وقيل : شُبِّهَتْ بالعَيْرِ ، وليس ذلك بِقَوِىٍّ .
* وَعارَ البعيرُ عَيَرَانا وعِيارًا : إذَا كان في شَوْلٍ فَتركها وانطلَقَ نحو أُخْرَى يريد القَرْعَ .
* وعارَ الرَّجُلُ في القومِ يَضْرِبُهُمْ بالسَّيفِ عَيَرانا : ذَهَبَ وجاءَ .
* وأعطاه من المال عائِرَةَ عَيْنَيْنِ أي ما يذهبُ فيه البَصَرُ مرَّةً هنا ومرَّةً هُنا .
* وعِيرَانُ الجَرادِ وَعَوَائِرُه : أوَائِلُه الذّاهبة المتفرّقةُ في قلَّةٍ .
* وما أدْرِى أىّ الجَرَادِ عارَهُ أىْ ذهب به ، لا آتِىَ له ، في قوْلِ الأكْثرِ . وقيل : يَعِيرُه ويَعُورُه ، وقول مالكِ بن زُغْبَة :
إذا انْتَسئُوا فَوْتَ الرّماحِ أتَتْهُمُ * عَوَائِرُ نَبْلٍ كالجَرَادِ نُطِيرُها
« 1 » عنى بها الذاهبةَ المتفرّقَةَ ، وأصله في الجراد فاستعارَه .
* وعِرْتُ ثَوْبَه : ذَهَبْتُ به .
* وعَيَّرَ الدِّينارَ : وَازَنَ به آخَرَ .
* وعَيَّرَ الْمِيزانَ والمِكْيال وعايَرَهمَا وعايَرَ بينهما مُعايَرَةً وعِيَارًا : قَدَّرَهُما ونظر ما بينهما .
* والمعْيارُ من المكاييل : ما عُيِّر .
* والعِيرُ - مؤنثة - : القافِلَةُ . وقيل : العِيرُ : الإبل التي تَحْمِلُ المِيرَةَ لا واحد لها من لفظها ، وفي التنزيل
وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ
[ يوسف : 94 ] وقد رُوِىَ قَوْلُه :
* زَعمُوا أنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ العِيرَ *
« 2 » * بالكَسْرِ ، أي كلّ من رَكِبَ الإبلَ لَنا مَوَالٍ وذلك لأنا قد أسَرْنا فيهم ولَنا عليهمْ نِعَمٌ هذا قَوْلُ ثَعْلَبٍ . والجمع عِيَرَاتٌ . قال سيبويه : جمعوه بالألف والتَّاء لمكان التأنيث ، وحرَّكوا الياءَ لمكان الجمْع بالتَّاء وكَوْنِهِ اسمًا فأجمَعُوا على لغةِ هُذيل لأنهم يقولون جَوَزَاتٌ وبَيَضَاتٌ . قال : وقد قال بعضهم : عِيرَاتٌ بالإسكان ولم يُكَسَّرْ على البناء الذي يُكَسَّرُ عليه مِثْلُه ، جعلوا التاءَ عِوَضًا من ذلك كما فعلوا ذلك في أشياءَ كثيرةٍ ، لأنهم ممَّا يَستغنون بالألف والتاءِ عن التَّكسير وبعكس ذلك .
هامش
( 1 ) البيت لمالك بن زغبة الباهلىِّ في لسان العرب ( نسأ ) ، ( عور ) ، ( عير ) ؛ والتنبيه والإيضاح ( 1 / 32 ) ؛ وكتاب العين ( 7 / 306 ) .
( 2 ) سبق في الصفحة السابقة .