فيَمْضُونَ أرْسالًا ويَلْحَقُ بَعْدَهُم * كما ضَمَّ أُخْرى التَّالِياتِ المُشايعُ
« 1 » هذا قول أبى عُبَيْدٍ . وعندي أنَّه من قولك : شايَعْتُ بالإبلِ : دعَوْتُها .
* والمِشْيَعَةُ : قُفَّةٌ تَضَعُ فيها المرأةُ قُطْنها .
* والشَّيْعَةُ : شَجَرَةٌ لها نَوْرٌ أصْغَرُ من الياسمِينَ أحْمَرُ طَيِّبٌ تُعْبَقُ به الثِّيابُ . عن أبي حنيفة ، كذلك وَجَدْناه تُعْبَقُ بضَمّ التاءِ وتخْفِيفِ الباء في نُسخة مَوْثُوقٍ بها . وفي بعض النُّسَخِ تُعَبَّقُ بتشديد الباء .
* وشَيْعُ اللَّهِ : اسْمٌ كَتَيْمِ اللَّهِ .
* وبَناتُ مُشَيَّعَ : قُرًى مَعْرُوفَةٌ . قال الأعشى :
مِنْ خَمْرِ بابِلَ أُعْرِقَتْ بِمِزَاجِها * أوْ خَمْرِ عانَةَ أوْ بَناتِ مُشَيَّعَا
« 2 »
العين والضاد والياء
[ ضيع ]
* ضَيْعَةُ الرَّجُل : حِرْفَتُه وصناعَتُه .
* والضَّيْعَةُ : الأرْضُ المُغِلَّةُ والجمع ضِيَعٌ وضِياعٌ . فأمَّا ضِيَعٌ فكأنَّهُ إنما جاء على أنَّ وَاحِدَتَهُ ضِيعَة ، وذلك لأنَّ الياءَ مما سبيله أنْ يَأتىَ تابِعًا للكسْرَةِ . وأما ضِياعٌ فعَلى القِياسِ .
* وأضاعَ الرَّجُلُ : كَثرَتْ ضَيْعَتُه .
* وفلانٌ أضْيَعُ مِنْ فلان : أي أكْثر ضِياعًا منه .
* وفَشَتْ عليه ضَيْعَتُه : كَثرَ عليه مالهُ فلم يُطق خِيالَتَهُ .
* وفَشَتْ عَلَيهِ الضَّيْعَةُ : أخَذَ فيما لا يَعْنيه من الأمور .
* والضَّيْعَةُ والضِّياعُ : الإهمَالُ . ضاعَ الشىءُ ضَيْعَةً وَضَياعا وأضاعَه وضَيَّعَه . وفي التنزيل
وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ
إِيمانَكُمْ [ البقرة : 143 ] وفيه
أَضاعُوا
الصَّلاةَ [ مريم :
59 ] جاء في التفسير أنهُم صَلَّوْها في غير وَقْتِها . وقيل : تَركُوها البَتَّةَ . وَهُو أشْبَهُ لأنَّه عَنى بِهِ الكُفَّارَ . ودَلِيلُه قَولُه بعد ذلك
إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ
[ مريم : 60 ] وقال :
أضاعُونى وأىَّ فَتى أضَاعُوا * لِيَوْمِ كرِيهَةٍ وسِدَادِ ثَغْرِ
« 3 »
هامش
( 1 ) البيت للبيد في ديوانه ص 170 ؛ ولسان العرب ( شيع ) ؛ وتاج العروس ( شيع ) ؛ وتهذيب اللغة ( 3 / 62 ) ؛ وبلا نسبة في المخصص ( 13 / 151 ) .
( 2 ) البيت للأعشى في لسان العرب ( شيع ) ؛ وتاج العروس ( شيع ) ؛ وليس في ديوانه .
( 3 ) البيت للعرجى في ديوانه ص 34 ؛ ولسان العرب ( سدد ) ، ( ضيع ) ؛ وتاج العروس ( سدد ) ، ( ضيع ) ؛ وبلا نسبة في تهذيب اللغة ( 12 / 277 ) ؛ ومقاييس اللغة ( 3 / 66 ) .