يا رَبِّ مَن كَتَمنى الصِّعَادا « 1 » * فهَبْ لَهُ حَليلةً مِغْدادا
كانَ لها ما عَمِرَتْ حَدَّادَا
أي يكون بَوّابَها لئلا تَهْرُب . وسمِّى الحديدُ حديداً لامتناعه وصلابته وشدّته . والاستحداد : استعمال الحديد . ويقال حَدَّت المرأة على بَعْلها وَأَحَدَّت ، وذلك إذا منَعتْ نَفْسَها الزِّينةَ والْخِضابَ . والمحادّة : المخالَفَة ، فكأنّه الممانعةُ .
ويجوز أن يكون من الأصل الآخَر .
ويقال : ما لي عن هذا الأمر حَدَدٌ ومُحْتَدٌّ ، أي مَعْدَل وَمُمتَنَع . ويقال حَدَداً ، بمعنى مَعَاذَ اللَّه . وأصله من المَنْع . قال الكميت :
حَدَداً أن يكون سَيْبُك فِينا * زَرِماً أو يَجِيئَنا تَمْصِيرا « 2 »
وحَدُّ العاصِى سُمِّى حَدًّا لأنّه يمنعه عن المعاوَدَة . قال الدّريدىّ : « يقال هذا أمر حَدَدٌ ، أي منيع « 3 » » .
وأمّا الأصل الآخَر فقولهم : حَدُّ السَّيف وهو حَرْفه ، وحدُّ السِّكِّين . وحَدُّ الشَّراب : صلابته . قال الأعشى :
* وكأْسٍ كعَيْنِ الديك باكَرْتُ حَدَّها « 4 » *
هامش
( 1 ) البيت وتاليه في اللسان ( غدد ) برواية : « من يكتمنى » . والصعاد ، هنا : جمع صعدة وهي من النساء المستقيمة القامة ، كأنها صعدة قناة .
( 2 ) السيب : العطاء . وفي الأصل : « سيبك » ، صوابه في المجمل واللسان . والزوم ، بتقديم الزاي : القليل . وفي الأصل : « رزما » وفي المجمل واللسان :« وتحا أو مجبنا ممصورا » .والتمصير :
تقليل العطاء .
( 3 ) في الجمهرة ( 1 : 58 ) : « أي ممتنع » ، وفي اللسان بدون نسبة إلى ابن دريد : « وهذا أمر حدد أي منيع حرام لا يحل ارتكابه » .
( 4 ) عجزه كما في الديوان 137 واللسان ( حدد ) :* بفتيان صدق والنواقيس تضرب * .