رشد
والرُّشْد : ضدّ الغَيّ ؛ رَشَدَ الرجلُ يرشُد ، وأرشده اللَّه إرشاداً ، والاسم الرُّشْد والرَّشَد والرَّشاد ، ورجل راشد ورَشيد .
و
بنو رِشْدان : بطن من العرب كان يقال لهم بنو غَيّان فسمّاهم النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم بني رِشدان « 1 » .
وقد سمّت العرب راشِداً ورُشيداً ورَشيداً ومُرْشِداً ومَرْشَداً ورِشْدِيناً .
وفلان لرِشْدَة ، وهو خلاف الغِيّة والزِّنية ، وقد قالوا غَيَّة أيضاً ، بفتح الغين وهو قليل .
وكان قوم من العرب يقال لهم بنو الزِّنْيَة فسمّاهم النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم بني الرِّشْدَة . وقال لرجل : ما اسمك ؟ فقال : غَيّان . قال : بل أنت رِشْدان .
والطريق الأَرْشَد : الأَقْصَد ، ويُجمع مَراشد .
والمَراشد : المَقاصد .
د ر ص
درص
الدِّرْص : ولد الهرَّة والفأرة واليَربوع وما أشبه ذلك ، والجمع دُروص وأَدْرُص وأدراص ودِرَصَة .
رصد
والرَّصْد والرَّصَد واحد من قولهم : أصابتِ الأرضَ رَصْدَةٌ من مطر ، والجمع رِصاد وأرصاد ، والأرض مرصودة إذا أصابتها الرَّصْدَة من المطر ، أي قليل . وقال بعض أهل اللغة : لا يقال : مرصودة ، إنما يقال : أصابَها رَصْدٌ ورَصَدٌ .
والرّاصد للشيء : الرّاقب له ؛ رَصَدَه يرصُده رَصْداً .
والرَّصَد : القوم الراصدون ، كما قالوا : طَلَبٌ للقوم الطالبين وجَلَبٌ للقوم الجالبين .
والسَّبُع الرَّصيد : الذي يَرْصُد ليَثِب . وفي الشعر القديم لبعض من لا يُعرف ( مشطور المديد ) « 2 » :
[ ليت شِعري ضَلَّةً * أيُّ شيء قتلكْ ]
أسَليم لم تُعَدْ * أم رصيدٌ أكلكْ
[ كلُّ شيءٍ قاتلٌ * حين تلقى أجلكْ
أيُّ شيءٍ حَسَنٌ * في فتًى لم يَكُ لكْ
والمنايا رَصَدٌ * للفتى حيث سلكْ ]
وفلان لفلان بمَرْصَد ، أي بحيث يرقبه ويرى فعله ، والجمع مراصد .
وفلان لفلان بالمِرْصاد ، إذا كان يرصُد فعله .
ويقال : قد أرصدتُ لفلان كذا وكذا ، إذا هيّأته له ، والمِرْصاد في التنزيل « 3 » من هذا إن شاء اللَّه .
صدر
والصَّدْر : معروف ، وكل شيء واجهك فهو صَدْر .
وأصدرتُ الإبل عن الماء ، إذا قلبتها بعد رِيّها إصداراً ، والإبل صوادر وأهلها مُصْدِرون « 4 » . ومثل من أمثالهم يُضرب للشيء الذي لا يكون : « حتى يَحِنَّ الضَّبُّ في إثر الإبل الصّادرة » « 5 » .
ويقال : ترك فلانٌ فلاناً على مثل ليلة الصَّدر ، إذا اكتسح مالَه .
والصِّدار : شبيه بالبقيرة تلبسه المرأة . قال الراجز « 6 » :
واللَّه لا أمنحُها شِرارَها * ولو هَلَكْتُ خَلَعَتْ خِمارَها
وجَعَلَتْ من شَعَرٍ صِدارَها
والتصدير : حِزام الرَّحل . قال الراجز « 7 » :
يكاد يَنْسَلُّ من التصديرِ * على مُدالاتيَ والتوقيرِ
المُدالاة : المفاعَلة من الرِّفق من قولهم : دَلَوْتُه في السير أدلوه دَلْواً ، إذا رفقت به في السير .
ويقال : صدَّر الفرسُ من الخيل ، إذا تقدّمها بصدره . قال الشاعر ( بسيط ) « 8 » :
هامش
( 1 ) رِشدان بكسر الراء في الأصول . وانظر ما سبق ص 244 .
( 2 ) الأبيات لأمّ تأبط شرًّا أو السُّليك بن السُّلَكة ، كما سبق في تخريج البيت الأول ص 147 . وانظر : شرح المرزوقي 914 - 916 ، واللسان ( رصد ) . والرابع والخامس ترتيبهما معكوس في المرزوقي ، وفيه :لفتىً لم يكُ لك .( 3 ) النبأ : 21 ، والفجر : 14 .
( 4 ) ل : مصدورون ؛ تحريف .
( 5 ) في مجمع الأمثال 2 / 226 : لا يكون كذا حتى يحنّ . . .
( 6 ) الرجز لصخر بن عمرو بن الشَّريد السُّلَميّ أخي الخنساء ، في الشعر والشعراء 263 ، والكامل 4 / 35 ، والخزانة 1 / 209 ، والإصابة 4 / 289 . وفي الشعر والشعراء :. . . مزّقت خمارَها؛ وفي الكامل : خرَّقت ؛ وفي الخزانة : قدّدت .
( 7 ) هو العجّاج ؛ انظر : ديوانه 228 ، وتهذيب الألفاظ 78 ، واللسان والتاج ( وقر ) .
وسيرد البيتان ص 797 و 1266 أيضاً .
( 8 ) هو طُفيل الغنوي ؛ انظر : ديوانه 33 ، والمقاييس ( عرق ) 4 / 288 ، والصحاح .
واللسان ( صدر ، عرق ) ، واللسان ( مطر ) . وسيرد البيت ص 768 أيضاً .