قال : والعِدَي : الغرباء .
ويقال : أشمتَ اللَّه عاديَه ، أي عدوَّه . وخاصمت بنتُ جَلْوَى امرأةً فقالت لها : ألا تقولين : أقام اللَّه ناعيَك وأشمتَ اللَّه ربُّ العرش عاديَك .
وقولهم : عادَه عِيدٌ « 1 » ؛ الأصل فيه الواو ، والعِيد : كل يومِ مَجْمَعٍ ، واشتقاقه من عاد يعود كأنهم عادوا إليه ، ولهذا موضع تراه إن شاء اللَّه « 2 » .
وقال آخرون : بل سُمّي عيداً لأنهم قد اعتادوه . والياء في العيد أصلها واو ، وإنما قُلبت ياءً لكسرة ما قبلها . قال العجّاج ( رجز ) « 3 » :
يعتاد أرباضاً لها آريُّ * كما يعود العيدَ نصرانيُّ
يعني الثور الوحشي وله مأوى يعوده . وإذا جمعوا قالوا :
أعياد ، وإذا صغروا قالوا : عِيَيْد ، تركوه على التغيير لأن كل مصغَّر مضموم الأول فلما كان الثاني من هذا ياءً استثقلوا أن يخرجوا من ضمّ إلى ياء فكسروا فقالوا : عِيَيْد وشِيَيْم وبِيَيْت .
والعائدة : المعروف والصِّلة ؛ يقال : ما لك عائدةٌ علينا ، وأنت كثير العوائد ، ولا يزال يعود علينا .
وهذا الأمر أَعْوَدُ من غيره ، أي أرفق .
وفحل مُعيد ، إذا كان معتاداً للضِّراب .
والعِيديَّة : نجائب منسوبة إلى العِيد ، وهي قبيلة من مَهْرَة ابن حَيْدان .
والعَيْدانة : النخلة .
عدي
وبنو عادية : منسوبة إلى عاد .
وعادِياء : أبو سموأل بن عادياء اليهودي .
باب الدال والغين
مع ما بعدهما من الحروف
د غ ف
دغف
الدَّغْف : الأخذ الكثير ؛ دَغَفَ الشيءَ يدغَفه دَغْفاً .
غدف
والغَدْف من قولهم : أغدف قِناعَه ، إذا أسبله على وجهه .
و
في الحديث : « كالوَصَع « 4 » حين يُغْدَفُ عليه أو به »
. قال الشاعر ( كامل ) « 5 » :
إنْ تُغْدِفي دوني القِناعَ فإنني * طَبٌّ بأخذ الفارس المستلئمِ
ومن هذا أصل بناء الغُداف لسُبوغ ريشه .
وأغدفَ الليلُ ، إذا غطّى كلَّ شيء بظلمته .
وأغدفَ البحرُ ، إذا اعتكرت أمواجُه .
والغادِف : الملّاح ؛ لغة يمانية .
والمِغْدَفَة والغادوف : المِجْداف بلغتهم . قال أبو بكر :
المِجذاف ، بالذال معجمة . وأنشدنا أبو حاتم قال : أنشدنا الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء ( سريع ) « 6 » :
تكاد إنْ حُرِّك مِجذافُها * تَنْسَلُّ من مَثْناتِها باليدِ
يريد بالمِجذاف هاهنا السَّوط .
دفغ
والدَّفْغ : حُطام الذُّرة ونُسافتها . قال الراجز « 7 » :
دُونَكِ بَوْغاءَ رِياغِ الرَّفْغِ * فأصفِغيه فاكِ أيَّ صَفْغِ
ذلك خيرٌ من حُطام الدَّفْغِ * وأن تَرَيْ كَفَّكِ ذاتَ نَفْغِ
تَشْفِينَها بالنَّفْثِ أو بالمَرْغِ
البَوْغاء : التراب المدقَّق ، وهو الرِّياغ بعينه ؛ والرَّفْغ : ألأم موضع في الوادي وشرُّه ، بالفتح ، أخبرنا بذلك أبو حاتم عن أبي زيد عن العرب من أهل اليمن ؛ وقوله : فأصفِغيه ، أي اقْمَحِيه ، يقال : صَفَغَ الشيءَ وأصفغتُه أنا إيّاه ، إذا قمِحه ؛ والنَّفْغ : الآثار التي تظهر في الكفّ من العمل .
فدغ
وفَدَغْتُ الشيءَ أفدَغه فَدْغاً ، إذا شدختَه .
وفي الحديث عن النبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلّم : « إذاً تَفْدَغَ قريشٌ رأسي »
.
هامش
( 1 ) ورد في أول ( دعي ) في ل قوله : « يقال : عاده من أمره عيد » ، ولم تثبته لأنه مكرّر ووارد قبل تقليب ( عدي ) .
( 2 ) هنا تنتهي المادّة في ل . وانظر في الاعتلال : ص 1059 .
( 3 ) ديوانه 324 ، وبينهما :* من مَعْدِن الصِّيران عُدْمُليُّ *وانظر : إصلاح المنطق 314 ، وتهذيب الألفاظ 446 ، وأضداد أبي الطيّب 697 ، والسِّمط 818 ؛ ومن المعجمات : العين ( عود ) 2 / 219 و ( وأر ) 8 / 303 ، والمقاييس ( أرى ) 1 / 88 و ( عود ) 4 / 183 ، والصحاح واللسان ( ربض ، أري ) ، واللسان ( عود ) . وفي الديوان :واعتاد أرباضاً . . . .( 4 ) في هامش ل : « الوَصَع : طير أصغر من العُصفور ، زعموا » .
( 5 ) البيت من معلّقة عنترة ؛ انظر الزوزني 145 .
( 6 ) البيت للمثقِّب العبدي ، كما سبق ص 454 ؛ وفيه : تستلّ .
( 7 ) هو الحِرمازي كما جاء في اللسان ( دفغ ، مرغ ) ، ولم ينسب ابن منظور ما جاء من الرجز في ( رفغ ، صفغ ، نفغ ) . والأبيات كلّها في إبدال أبي الطيّب 1 / 22 ، والأول والثاني في المخصَّص 5 / 25 . وسترد الأبيات كلها ص 889 و 959 ، والخامس ص 782 .