وعد
والوَعْد : معروف ؛ وعدتُ الرجلَ أعِده وَعْداً حسناً من مال وغيره .
وفلان وَفيّ الوَعْد والموعود .
وأرض واعِدة ، كأنها تَعِدُ بالنبات ، وكذلك سحاب واعد كأنه يَعِدُ بالغيث ، وفرس واعد كأنه يَعِدُ جَرْياً بعد جري ، ويوم واعد كأنه يَعِدُ بحرٍّ أو قُرّ .
وأوْعَدْتُ الرجلَ بشَرٍّ أُوعده إيعاداً فأنا مُوعِد وهو مُوعَد ، والاسم الوعيد ، إذا تهدَّدته . قال الشاعر ( طويل ) « 1 » :
وإني وإن أَوْعَدتُه أو وَعَدْتُه * لمُخْلِفُ إيعادي ومُنْجِزُ مَوْعِدي
د ع ه
ودع
الدَّعَة : أن يودِّع الرجلُ نفسَه ولا يبتذلها .
وعد
والعِدَة اسم ناقص ، وليس هذا موضع تفسيره « 2 » .
عهد
والعَهْد : معروف ؛ عَهِدْتُ أعهَد عَهْداً ، وعاهدتُ الرجل معاهدةً ، وبين فلان وفلان عَهْدٌ ، وهو من الموادعة ؛ تعاهدوا ، إذا توادعوا .
والعَهْدَة والعِهْدَة والعِهْد « 3 » : مطر أول السنة ، والجمع عِهاد وعُهود . قال الشاعر ( وافر ) :
أميرٌ عَمَّ بالمعروف حتى * كأنّ الأرضَ أسقاها عِهادا
وقال الآخر ( خفيف ) « 4 » :
[ أَصْلَتِيٌّ تسمو العيونُ إليه * مستنيرٌ ] كالبدر عام العُهودِ
والمُعاهِد : ذو الذِّمَّة . واجتماع الهاء والعين في كلمة واحدة قليل في كلام العرب ، وقد تقدّم الإخبار بهذا في أوّل الكتاب « 5 » .
وبنو عُهَادة : بُطين من العرب .
والعُهْدَة : كتاب يُكتب بين قوم بعهد من بيع أو حِلف .
والمَعْهَد « 6 » : الموضع الذي تعهَّد فيه القومُ ، والجمع مَعاهد .
وتعهَّدته الحُمَّى .
واستعهدتُ فلاناً ، أي أحسست به العهد .
وكتاب يُكتب بين القوم يسمَّى العَهْد .
والعَهْد : المنزل ، وهو المَعْهَد أيضاً . قال الراجز « 7 » :
هل تعرف العهدَ القديمَ أرْسُمُهْ * عَفَتْ عوافيه وطال قِدَمُهْ
هدع
وتقول العرب في زجر الفِصال : هِدَعْ هِدَعْ .
عده
والعَيْدَه : البعير الصَّعب . قال الراجز « 8 » :
أو خافَ صَقْعَ القارعاتِ الكُدَّهِ * وخَبْطَ صِهْمِيمِ اليدين عَيْدَهِ
الياء زائدة .
دهع
ودَهْدَعْ ودَهْداعِ : زجر للغنم .
د ع ي
عدي
العَدِيّ : القوم يَعْدون في الحرب على أرجلهم ، وإنما يستحق هذا الاسمَ الرجّالةُ دون الفرسان . قال الهُذلي ( بسيط ) « 9 » :
لما رأيتُ عدِيَّ القومَ يسلُبهم * طَلْحُ الشّواجنِ والطَّرْفاءُ والسَّلَمُ
يعني قوماً منهزمين فالشجر يتعلق بثيابهم فلا يلتفتون إليها ، والشَّواجن : جمع شاجنة « 10 » ، وهو الوادي الذي فيه الشجر الملتفّ المتّصل بعضُه ببعض .
وقال الأصمعي : يقال : فلان في قوم عِدًى ، أي أعداء ؛
هامش
( 1 ) البيت في ملحق ديوان عامر بن الطُّفيل 155 . وانظر : فعل وأفعل للأصمعي 506 ، والصحاح ( وعد ) ، واللسان ( ختأ ، وعد ، ختا ) . وفي الديوان :* لأُخلف إيعادي وأُنجز موعدي *( 2 ) انظر في الاعتلال : ص 1059 .
( 3 ) في اللسان والقاموس : « العَهْد » .
( 4 ) هو أبو زُبيد الطائي في ديوانه 53 ، وجمهرة أشعار العرب 140 ، واللسان ( عهد ) . وفي الديوان وجمهرة القرشي :أصلتيًّا . . . * مستنيراً . . . .( 5 ) في المقدَّمة ص 46 .
( 6 ) من هنا إلى آخر المادة مختصر في ل .
( 7 ) هو رؤبة ، وقد سبق إنشاد الثاني ص 557 . والأول في الديوان 149 ، وفيه :. . . الربعَ المحيلَ أرسُمُه .وفي اللسان ( عهد ) شطر يشبهه ، وهو منسوب لذي الرمّة ( وليس في ديوانه ) :* هل تعرفُ العهدَ المحيلَ رسمُه *( 8 ) هو رؤبة أيضاً ؛ انظر : ديوانه 166 ، والإبدال لأبي الطيّب 1 / 321 ، والمخصَّص 13 / 275 والصحاح واللسان ( عده ، كده ) ، واللسان ( صهم ) . ويُروى :يخاف صَقع . . . .( 9 ) هو مالك بن خالد في ديوان الهذليين 3 / 12 . وانظر : إصلاح المنطق 49 ، والاشتقاق 35 ، وأمالي القالي 2 / 229 ، والسِّمط 850 ، ومعجم البلدان ( العدويّة ) 4 / 90 ، والصحاح واللسان ( شجن ، عدا ) .
( 10 ) ل : « شاجن » ! والذي ذكره ابن منظور أن مفرد الشواجن : شَجْن أو شاجنة ، والثاني أولى .