وفي بعض اللغات يقول الرجل : رمى اللَّه فلاناً بالدَّوْقَعَة « 1 » ، كأنها فَوْعَلَة من الدَّقْع .
عدق
والعَدْق : الجمع ؛ عَدَقْتُ الشيء أعدِقه عَدْقاً ، إذا جمعته .
وتسمَّى الحديدة التي فيها الكلاليب الذي يسمّيه المولَّدون الخُطّاف : عَوْدَقَة . وربما سُمِّيت اللَّبَجَة عَوْدَقَة ؛ واللَّبَجَة :
حديدة لها خمسة مخاليب تُنصب للذئب يُجعل فيها اللحم فإذا اجتذبها نشِبت في خَطْمه . والمِعْدَقَة ، زعم قوم أنها اللَّبَجَة أيضاً .
عقد
وعَقَدْتُ الحبلَ والعهدَ وغيرَهما أعقِده عَقْداً .
وأعقدتُ العسلَ والقَطِران إعقاداً ، إذا طبخته حتى يَخْثُر .
والعِقْد ، بكسر العين : السِّمْط من الجوهر ونحوه .
والعَقِد : الرمل المتراكب المتداخل بعضُه في بعض ؛ أرض عَقِدَة وأرَضون عَقِدات .
وكلب أَعْقَدُ ، وهو الملتوي الذنب كأن في ذنبه عُقدة ، وكذلك الذئب . وتيس أَعْقَدُ ، إذا كان في رأس قضيبه غِلَظ كالعُقدة . وظبي عاقد ، إذا كان في عنقه التواء .
والبناء المعقود : الذي قد جُعلت له عقود فعُطفت كالأبواب ؛ وأحسبها كلمة مولَّدة .
وفلان عَقيد بني فلان ، إذا كان حليفهم ، وكذلك عَقيد النَّدَى .
وبنو عُقْدَة : بطن من العرب ، يُنسب إليهم عُقَديّ « 2 » .
وبنو عُقْدَة : بطن أيضاً في شيبان .
وبنو عُقَيْدَة : قبيلة من قريش ، إن شاء اللَّه ، يُنسب إليهم عُقَيْديّ « 3 » .
واعتقد فلانٌ عُقْدَة ، إذا اشترى أرضاً .
والمَعاقد : العهود بين القوم ؛ يقال : تعاقد القوم ، إذا تعاهدوا وتعاضدوا .
والمِعْقاد : خيط يُنظم فيه خَرَزات ويعلَّق في أعناق الصبيان أو في أعضادهم .
وعقَّد الرجلُ كلامه تعقيداً ، إذا عمّاه وأَعْوَصَه .
وجاء فلان عاقداً عُنُقَه ، إذا لواها تكبّراً .
واليَعْقِيد : عسل يُعْقَد . قال أبو بكر : ليس في كلام العرب يَفْعِيل إلّا يَعْقِيد ويَعْضِيد « 4 » .
قدع
والقَدْع : مصدر قَدَعْتُ الإنسانَ وغيره أقدَعه قَدْعاً ، إذا كففته عمّا يريد .
وقَدَعْتُ الفرسَ باللِّجام ، إذا كبحته به .
وتقادع القومُ بالرِّماح ، إذا تطاعنوا بها .
وانقدع الرجلُ عن الشيء ، إذا استحيا منه .
والمِقْدَعَة : عصا يأخذها الرجلُ بيده فيدفع بها عن نفسه .
قعد
وقَعَدَ الإنسان يقعُد قعوداً ؛ قال أبو حاتم : قالت أم الهيثم :
قعدتِ الرَّخَمَة ، إذا جثمت ، والرجل قاعد والمرأة قاعدة .
وامرأة قاعد ، بغير هاء ، إذا قعدت عن الزَّوج .
والمُقْعَد : الزَّمِن الذي لا يستطيع القيام .
وكان المُقْعَد رجلًا يبري السّهام بمكة ؛
وفي بعض كلام الزُّبير ( رجز ) « 5 » :
بطَبْعِ خَبّابٍ وريشِ المُقْعَدِ
يعني خَبّاب بن الأَرَتّ بن عبد الله بن خَبّاب صاحب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم .
والقُعْدَة : ما ركِبْتَه من شيء ؛ يقال : نعم القُعْدَةُ هذا الفرسُ .
وأُقعد الرجلُ إقعاداً ، إذا زَمِنَ .
والقَعود : الفصيل من الإبل .
والمَقاعد : مواضع القعود في الحرب وغيرها .
ومَقاعد رُقَباء المَيْسِر : المواضع التي يُشْرِفون [ منها ] على أهل المَيْسِر إذا أجالوا قِداحهم . قال الشاعر ( مجزوء الكامل المرفَّل ) « 6 » :
كمقاعد الرُّقباء للضُّ * رَباء أيديهم نَواهِدْ
وفي التنزيل :
مَقاعِدَ
لِلْقِتالِ « 7 » .
وقَعَدَ القومُ عن ثأرهم ، إذا لم ينبعثوا له .
ويقال : جمل أَقْعَدُ وبه قَعَدٌ ، إذا كان في وَظيفَي رجليه « 8 » تطأمنٌ كالاسترخاء .
ورجل قُعْدُد وقُعْدَد ، له موضعان ، يقال : فلان قُعْدد في بني فلان ، إذا كان خاملًا ؛ ومثله قُعْدُود ، والجمع قَعاديد .
ووَرِثَ فلانٌ بني فلان بالقُعْدُد ، إذا كان أقربَهم نسباً إلى الجدّ الأكبر .
هامش
( 1 ) هي الداهية .
( 2 ) كذا بفتح القاف في ل .
( 3 ) كذا بإثبات الياء في الأصول ، ولعل الصواب : عُقَديّ ، كالنسبة إلى قريش وجُهيتة .
( 4 ) ذكر ابن دريد يقطين أيضاً ص 658 .
( 5 ) في اللسان ( قعد ) رجز لعاصم بن ثابت الأنصاري ، أوله :* أبو سليمانَ وريش المُقْعَدِ *( 6 ) البيت لأبي دُواد الإيادي ، كما سبق ص 323 .
( 7 ) آل عمران : 121 .
( 8 ) ط : « في عرقوبي رجليه » .