عنه ، وقوله عزّ وجلّ :
فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ *
« 1 » ، أي يُصرفون ، واللّه أعلم . والتحزّي : التكهُّن ؛ والحازي : الكاهن ؛ والطَّيْخ :
التكبُّر والانهماك في الأباطيل ؛ يقول : إنّا لا نُستضعف « 2 » .
ويقال : بيتٌ أَزَزٌ ، إذا امتلأ ناسا « 3 » .
أس س
أسس
الأُسُّ : أُسُّ البناءِ ؛ أَسَّهُ « 4 » يؤسّه أسًّا . وأصْلُ الرجلِ : أسُّه أيضا . وقالوا : الأسّ أيضا .
ومثل من أمثالهم : « ألصِقوا الحَسَّ بالأَسّ » « 5 » . والحَسّ في هذا الموضع : الشرّ . يقول : ألحِقوا الشرَّ بأصولِ مَن عاديتم . قال الراجز في أسِّ البناءِ - وأحسبه لكذّاب بني الحِرْماز « 6 » :
وأُسُّ مَجْدٍ ثابتٌ وطيدُ * نالَ السّماءَ فرعُه المديدُ
فأما الآسُ « 7 » المشموم فأحسبه دخيلًا ، على أن العرب قد تكلّمت به وجاء في الشعر الفصيح .
والآس : باقي العسل في موضع النحل ، كما سُمِّي باقي التمر في الجُلَّة قَوْسا وباقي السمن في النِّحْي كَعْبا . وقال الهذلي ، وهو مالك بن خالد الخُناعي ( بسيط ) « 8 » :
[ تاللّه يبقى على الأيّام ذُو حِيَدٍ * بمُشمَخِرٍّ ] به الظَّيّانُ والآسُ
الظَّيّان : شجر . قال قوم : هو ذَرْق « 9 » النَّحل ؛ وقال أبو حاتم : هو البَهْرامَج ؛ وقالوا : هو الياسمين البرّي .
والآس : بقيّة الرماد بين الأثافي .
وأُسَّ أُسَّ « 10 » : مِن زَجْرِ الضأن ؛ يقال : أسَّها أسًّا .
أش ش
أشش
أشَّ القومُ يَؤشّون « 11 » أشًّا ، وتأشّشوا ، إذا قام بعضهم إلى بعض وتحرّكوا ، وهذا القيام للشرّ لا للخير .
وأحسب إن شاء اللّه أنهم قد قالوا : أشَّ على غنمه يَؤشُّ أشًّا ، مثل هشَّ سواء ، ولا أقف على حقيقته .
أص ص
أصص
الأُصُّ والأَصُّ واحد ، وجمعه آصاص ، وهو الأصل . قال الراجز « 12 » :
قِلالُ مَجْدٍ فَرَعتْ آصاصا * وعِزَّةُّ قَعْساءُ لن تُناصَى
تُناصَى : أي تُفاعَلُ من ناصَيْتُه ، أي جاذبتُ ناصيته ؛ ويقال : تناصى الرَّجلان ، إذا أخذ كلُّ واحد منهما بناصية صاحبه . قعساء : ثابتة لا توهن .
أض ض
أضض
يقال : أضَّني إلى كذا وكذا يَؤُضُّني أَضًّا ، إذا اضطَرّني إليه . وقالوا : يأتضُّني ويَئِضُّني . قال الراجز « 13 » :
[ دايَنْتُ أَرْوَى والدُّيونُ تُقْضَى * فمَطَلَتْ بعضا وأَدَّتْ بعضا ]
وهي تَرى ذا حاجةٍ مؤتَضّا
والأَضّ أيضا : الكسر ، مثل الهضّ سواء ؛ يقال : أضَّه مثل هَضَّه .
هامش
( 1 ) العنكبوت : 61 ، والزخرف : 87 .
( 2 ) « التأفيك . . . نستضعف » : سقط من ل .
( 3 ) في اللسان ( أزز ) : وليس له جمع ولا فعل .
( 4 ) « أسَّه » : سقط من ط .
( 5 ) المستقصى 1 / 328 .
( 6 ) المحتسب 1 / 304 والمقاييس ( أس ) 1 / 14 ، واللسان ( أسس ) .
( 7 ) من ( أوس ) . ل : « الأسُّ » ؛ ولعله تحريف .
( 8 ) تُنسب القصيدة التي فيها البيت إلى مالك بن خالد ، وأبي ذؤيب ، وأميّة بن أبي عائذ ، وعبد مناف ، وهي لمالك في ديوان الهذليين 3 / 2 . وانظر أيضا : كتاب سيبويه 2 / 144 ، والملاحن 39 ، والمقتضب 2 / 324 ، وأمالي الشجري 1 / 369 ، والمخصَّص 13 / 111 ، وشرح المفصّل 9 / 98 ، والمغني 214 ، والهمع 2 / 32 و 39 ، والخزانة 2 / 361 و 4 / 231 ؛ ومن المعجمات : العين ( آس ) 7 / 331 ، والصحاح ( حيد ، شمخر ، ظيا ) ، واللسان ( حيد ، شمخر ، أوس ، قربس ، ظين ، ظيا ) . وهو شاهد ، عند سيبويه ، على دخول اللام على لفظ الجلالة في القَسَم بمعنى التعجّب ، وروايته عنده : للّه يبقى . . . وسينشدهابن دريد ص 238 أيضا .
( 9 ) ط : « زرق » !
( 10 ) في اللسان ( أسس ) : إسْ إسْ ، وإسَّ إسَّ .
( 11 ) ط : « يئشّون » .
( 12 ) أمالي القالي 2 / 16 ، والسمط 647 ، والمقاييس ( أص ) 1 / 15 و ( قعس ) 5 / 110 ، واللسان ( أصص ، نصا ) . وسيرد الثاني في الجمهرة ص 864 .
وفي اللسان : وعزّةً قعساءَ ، بالنصب .
( 13 ) الرجز لرؤبة في ديوانه 79 . وانظر : كتاب سيبويه 2 / 300 والمعاني الكبير 499 ، والأغاني 21 / 84 ، والخصائص 2 / 96 ، وأمالي القالي 1 / 65 ، والسمط 231 ، والمخصّص 17 / 155 ، والعيني 3 / 139 ؛ ومن المعجمات : العين ( مطل ) 7 / 434 ، والمقاييس ( دين ) 2 / 320 ، والصحاح ( أضض ) ، واللسان ( أضض ، دين ) . وسيرد الثالث أيضا في الجمهرة ص 904 . والشاهد فيه عند سيبويه إثبات الألف في « تُقضى » كما تثبت في « بعضا » لأنها عوض من تنوين النصب .