هنالك لا أُبالي نَخْلَ سَقْيٍ * ولا بَعْلٍ وَإن عَظُمَ الإتاءُ
و
في حديث النبي صلَّى اللّه عليه وسلّم لأُكيدر بن عبد الملك : « لكم الضّامنةُ من النَّخل ، ولنا الضَّاحيةُ من البَعْل ، لا تُردّ قَاصيتُكم ، ولا تُعدّ فارِدتُكم »
. واستبعلَ النخلُ ، إذا صار بَعْلًا .
وامرأة حسنة البِعال والمباعَلة والتبعّل ، إذا كانت حسنةَ الطّاعة لزوجها .
وفي الحديث : « إنَّها أَيّامُ نُعْمٍ وطُعْمٍ وبِعالٍ »
، يعني أيام التَّشريق ؛ ويقال : أيام أكل وشرب وبِعال .
وبَعِلَ الرجل بالأمر ، إذا ضاق به ذَرْعا .
وأصبح فلان بَعْلًا على أهله ، أي ثِقْلًا عليهم .
وبَعِلَ الرجلُ فِي الشيء يبعَل بَعَلًا ، إذا تحيّر فيه ، مفتوح العين .
وبَعِلَ الرجلُ ، إذا خَرِقَ من فزعٍ فلم يتحرّك .
بلع
وبَلِعْتُ الشيءَ أَبلَعه بَلْعا وَابتلعته ابتلاعا .
والبلُّوعة : حفرة في الأرض تبتلع الماء .
ورجل بُلَعٌ : كثير الأكل ، وكذلك امرأة بُلَعَة .
وسَعْدُ بُلَعَ : نجم من نجوم السماء .
وبنو بُلَعَ : بطن « 1 » من قُضاعة .
وبَلْعاء بن قيس الكِناني : اسم رجل من سادات العرب « 2 » .
عبل
ورجل عَبْلٌ ، إذا كان غليظا . وكذلك كل غليظ من الدوابّ . والمصدر العَبالة والعُبولة .
وألقى فلانٌ على فلان عَبالته ، أي ثِقْله .
والعَبَل : تساقُط ورق الشجر من الهَدَب خاصَّة ، نحو الأَثْل والطَّرفاء والمَرْخ . وربما قيل : أعبلَ الشجرُ يُعبِل إعبالًا ، إذا أورق ، فهو مُعْبِل . قال الشاعر ( طويل ) « 3 » :
إذا امتدَّت الشمسُ اتَّقَى صَقَراتِها * بأفنانِ مَربوعِ الصَّريمةَ مُعْبِلِ
الصَّقَرة : شدَّة وقع الشمس على الرأس .
والأعبل : حجر عظيم أبيض لا يكون إلّا كذلك .
والعَبْلَاء : صخرة عظيمة . قال الحارث بن حِلِّزة يصف رئيسي حَيَّيْن ( خفيف ) « 4 » :
حولَ قَيسٍ مستلئمين بكَبْشٍ * قَرَظيِّ كأنه عَبْلاءُ
منسوب إلى القَرَظ ، أراد أن ينسبه إلى بلد بعينه فقال :
قَرَظيِّ ، فنسبه إلى وادٍ بعينه باليمن كثير القَرَظ .
والعَبْلاء : موضع معروف .
والعَبَلات : بطن من بني أميّة الصغرى من قريش ، وإنما نُسبوا إلى أُمّهم عَبْلة ، إحدى نساء بني تميم .
وبنو عَبيل : قبيلة من العرب العاربة قد انقرضوا . وكان ابن الكلبي يقول : عَبيل أخو عاد ، وهو عاد بن إرَم .
علب
والعَلْب : الأثر في الجسد وغيره ، والجمع عُلوب . قال الشاعر ( طويل ) « 5 » :
إليكَ هَدانِي الفرقدانِ ولاحِبٌ * له فوق أجواز المِتان عُلوبٌ
ونظر أعرابي إلى رجل قد أثَّر السجود في جبهته فقال :
علامَ تَعْلُب صورتَك ؟
والعُلْبة : وعاء من جلدِ جَنبِ بعيرٍ يُتَّخذ كالعُسّ يُحتلب فيه ، والجمع عِلاب وعُلَب . قال الشاعر - وأحسبه للربيع بن ضَبُع الفزاري ( خفيف ) « 6 » :
صاحِ أبصرتَ أو سمعتَ براعٍ * رَدَّ في الضَّرع ما قَرَى في العِلابِ
انقَضَتْ شِرَّتي وأقصر جهلي * واستراحت عواذلي من عتابي
ويقال : استعلبَ الجلدُ ، إذا غلُظَ .
والعِلباوان : عَصَبتان تكتنفان العُنُق ، فإذا قصدت العِلباء بعينه فهو مذكَّر والجمع علابيّ .
هامش
( 1 ) ط : « بُطين » .
( 2 ) في الاشتقاق 171 : « واشتقاق بَلْعاء من قولهم : بئر بَلْعاء : واسعة ؛ وقد مرّ تفسير بَلْعاء في الجمهرة » .
( 3 ) البيت لذي الرمّة في ديوانه 504 ، وبعض عجزه في الاشتقاق 83 . وانظر :
إصلاح المنطق 52 ، وأضداد الأنباري 400 ، وأضداد أبي الطيّب 497 ، وأمالي القالي 1 / 144 ، والسِّمط 392 ، والمنصف 3 / 92 ؛ ومن المعجمات : المقاييس ( ذوب ) 2 / 364 و ( صقر ) 3 / 297 ، والصحاح واللسان ( ذوب ، صقر ، ربع ، عبل ) . وفي الديوان :إذا ذابت . . . .( 4 ) من المعلَّقة ؛ وانظر الزوزني 164 . وأنشده ابن دريد في الاشتقاق 83 .
( 5 ) البيت لعلقمة بن عَبَدة في ديوانه 40 ، والمفضليات 393 ، وهو غير منسوب في الاشتقاق 332 ؛ وفي الديوان والمفضليات :هداني إليك . . . * . . . أصواء المِتان . . . .( 6 ) سبق الأول ص 284 ، وهو في ذلك الموضع منسوب في المطبوعة إلى الحارث بن مُضاض الجرهمي . ويُنسب البيتان إلى إسماعيل بن يسار أيضا ، كما في الأغاني 4 / 120 . وانظر : العين ( حلب ) 3 / 237 ، واللسان ( حلب ، علب ) ، والمخصَّص 14 / 17 ، وشرح شواهد الشافية 316 .