وطريقٌ دُعْبُوبٌ « 1 » : سهل . قال ( بسيط ) « 2 » :
كلُّ امرئٍ بِطَوال العَيش مكذوبُ * وكلُّ مَن غالَبَ الأيّامَ مَغلوبُ
وكلُّ حَيٍّ وإن طالَت سلامتُهم * يوما طريقُهُمُ في الشَّرِّ دُعْبُوبُ
والدُّعْبُوب : ضرب من النمل أسود .
والدُّعْبُوب : حَبٌّ يُختبز ويؤكل .
ويقال : فرس دُعْبُوب ، إذا كان نشيطا مَرِحا ، عن أبي زيد .
عبد
والعَبْد : ضد الحُرّ . وأصل العبد من قولهم طريق معبَّد أي مذلَّل ، وقد استقصينا شرح هذا في كتاب الاشتقاق « 3 » .
والعَبْد : وادٍ معروف في جبال طَيِّئ .
وجمل معبَّد : مَطْلِيٌ بالقَطِران .
والتعبيد له موضعان ، يقال : عَبَّدْتُ الرجلَ ، إذا ذلَّلته حتى يعمل عملَ العبد وهو حرّ ؛ وعَبَّدْتُ القومَ : اتَّخذتهم عبيدا ، وهكذا فسَّره أبو عبيدة في قوله جلَّ ثناؤه :
أَنْ عَبَّدْتَ
بَنِي إِسْرائِيلَ « 4 » ، أي اتَّخذتهم عبيدا . والمعبَّد في موضع آخر :
المكرَّم والمعظَّم ، كأنه يُعبد . قال الشاعر ( طويل ) « 5 » :
تقول ألا يا امْسِك عليكَ فإنني * أرى المالَ عند الباخِلين معبَّدا
أي مكرَّما .
والعَبَدَة : صَلاءَة الطِّيب .
والعِبِدَّى ، يُمدّ ويُقصر : جمع العبيد .
والعِباد : قوم من قبائل شتى من العرب اجتمعوا على النَّصرانية فأنِفوا أن يتسمَّوا بالعبيد ، فقالوا : نحن العِباد .
والعَبَد : الأَنَفَة ؛ عَبِد الرجل من كذا وكذا ، إذا أَنِفَ منه .
و
في كلام أمير المؤمنين عليّ رضي اللّه عنه : « عَبِدْتُ فصَمَتُّ »
، أي أَنِفْتُ فسَكَتُّ . وفسَّر أبو عُبيدة قولَه جلَّ ثناؤه :
فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ
« 6 » أي الآنفين الجاحدين . ومنه قول الشاعر ( طويل ) « 7 » :
أولئك قومٌ إن هَجَوْني هجوتُهم * وأَعْبَدُ أن تُهْجَى كُلِيبٌ بدارِمِ
وقد سَمَّت العرب أعْبَد ومَعْبَدا وعُبَيْدة وعَبْدا وعُبادة وعَبّادا وعُبادا « 8 » . وكل هذا مشتقّ من التذلّل إلّا عُبادة فإنه مشتقّ من الأَنَفَة « 9 » .
وتعبَّدت للرجل ، إذا تذلَّلت له .
وعَبُّود : موضع أو اسم رجل .
وعَبْدان « 10 » : اسم رجل . قال الشاعر ( خفيف ) « 11 » :
يا بني المنذر بن عَبْدانَ والبِطْ * نَةُ مما تُسَفّهُ الأحلاما
وعُبيدان : ماء معروف بناحية اليمن . قال النابغة ( طويل ) « 12 » :
[ فهل كُنتُ إلا نائيا إذ دعوتَني ] * كماء عُبَيْدانَ المُحَلّأ باقِرُهْ
وهو ماء كان للعماليق وعادٍ أو بعض عادٍ ، وله حديث طويل .
وقد سمَّوا عِبديدا ، وليس من هذا ، عِبْدِيد : فِعلِيل من العبد .
عدب
والعَداب : الأرض السهلة القليلة التراب يخلِطها رملةٌ ، الواحد والجمع سواء ؛ يقال : أرض عَدابٌ وأَرَضون عَدابٌ .
هامش
( 1 ) جاء شرح « دعبوب » في ل في آخر مادة عبد ، وأثبتناه في موضعه الصحيح .
( 2 ) البيتان لجنوب أخت عمرو ذي الكلب الهذلي ، وهو في ديوان الهذليين 3 / 124 ، وحماسة البحتري 429 ، والأغاني 20 / 23 ، وأمالي القالي 3 / 208 ، والخزانة 4 / 356 ، واللسان ( دعب ، سعا ) . وبعض عجز الثاني سيجيء في 1196 أيضا .
( 3 ) الاشتقاق 10 .
( 4 ) الشعراء 22 . وانظر : مجاز القرآن 2 / 85 .
( 5 ) البيت لحاتم الطائي في ديوانه 40 ، وأضداد ابن السكيت 209 ، وأضداد الأنباري 35 ، وأضداد أبي الطيّب 495 ، والمخصَّص 12 / 193 ، والمقاصد النحوية 1 / 370 ، واللسان ( عبد ) . وفي الديوان :. . . ألا أَمْسِك . . . * . . . عند الممسكين . . . .( 6 ) الزخرف : 81 . وفي مجاز القرآن 2 / 207 : «فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ، أي الكافرين بذلك والجاحدين لما قلتم » .
( 7 ) البيت منسوب للفرزدق في إصلاح المنطق 50 ، والصحاح واللسان ( عبد ) ؛ ولم أجده في ديوانه . وهو غير منسوب في المقاييس ( عبد ) 4 / 207 ، والإنصاف 637 . وفي حواشي المقاييس والإنصاف ذكر لأبيات للفرزدق تقرب أن تكون كهذا البيت . وصدره في الإصلاح :أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم .( 8 ) « وعُبادا . . . تذللت له » : من ط وحده .
( 9 ) في الاشتقاق 11 : « ويمكن أن يكون اشتقاق عُبيدة ومَعْبد من العَبْد وهو الأنف » .
( 10 ) ل : « وعِبدان » ؛ ورواية الفتح في سائر الأصول والمصادر .
( 11 ) البيت للأعشى في ديوانه 247 ، واللسان ( بطن ) . وسيرد أيضا ص 361 .
وفي الديوان :. . . والبط * نةُ يوما قد تأفِن الأحلاما .( 12 ) العجز في الاشتقاق 11 منسوب إلى الحطيئة ، وهو في ديوانه 21 ، وروايته :منادَى عُبيدانَ . . .وأما نسبتُه إلى النابغة فغير صحيحة ، والذي في ديوان النابغة 154 بالراء المفتوحة ، وتمامه :لِيَهْنِئ لكم أن قد نفيتُم بيوتَنا * مندَّى عُبيدانَ المحلِّئِ باقرَهْوانظر : الصحاح واللسان ( عبد ) .