هو الفتى كلُّ الفتى فاعلَمِي * لا يُفْسِدُ اللحمَ لديه الصُّلولْ
وقال الآخر - هو زهير ( وافر ) « 1 » :
يُلجلج مُضْغَةً فيها أنيضٌ * أَصَلَّتْ فهي تحت الكَشْحِ داءُ
وقد قُرئ : أإذا صَلَلْنَا في الأرضِ « 2 » ، واللّه جلّ وعزّ أعلم بكتابه .
والصَّلَّة : أرضٌ ممطورة بين أرَضِين لم يُمْطَرْنَ ، والجمع صِلال . قال الشاعر - هو الراعي ( وافر ) « 3 » :
سيَكفيكَ الإلهُ ومُسْنَماتٌ * كجَنْدَلِ لُبْنَ تطَّرد الصِّلالا
لُبْن : جبل معروف .
ويقال : أرضٌ صَلَّةٌ ، أي يابسة .
والصَّلُّة : الجِلد الذي قد يَبِسَ قبل دِباغه .
ويقال : صَلَّ الشرابَ وغيرَه يَصُلُّه صَلًّا ، إذا صَفّاه .
والمِصَلَّة : إناء يصفَّى فيه الخمرُ وغيرُها ، لغة يمانية .
ويقال : خُفٌّ جيِّدُ الصَّلَّة ، إذا كان جيِّد النعل صلبها .
ويقال : رجلٌ صِلٌّ ، إذا كان داهيا . وإنه لصِلُّ أَصْلالٍ .
لصص
ومن معكوسه : لِصّ ولَصّ « 4 » بَيِّنُ اللُّصوصيَّة ، والجمع لُصُوص . وفي بعض اللغات : لَصْت ، والجمع لُصوت ، لغة طائية . قال الشاعر ( كامل ) « 5 » :
فتركنَ جَرْما عُيَّلًا أبناؤها * وبَني كِنانةَ كاللُّصوتِ المُرَّدِ
ص م م
صمم
صَمَّ يَصَمُّ صَمَما وصَمًّا . وصَمَمْتُ رأسَ القارورة أَصُمُّها صَمًّا لا غير ، والاسم الصِّمام .
والصِّمَّة : اسم من أسماء الأسد .
وصَمِّي صَمامِ : اسم من أسماء الداهية . قال الشاعر ( كامل ) « 6 » :
فَرّت يهودُ وأَسْلَمَتْ جيرانَها * صَمِّي بما لقيت يهودُ صَمامِ
ويقال : « صَمِّي ابنةَ الجبل » . ومثل من أمثالهم : « صَمَّت حَصاةٌ بدَمٍ » « 7 » . ولكل واحدة من هذه تفسير ، فأمّا قولهم :
صَمِّيّ ابنة الجبل ، يريد الصَّدَى الذي يُسمع في الجبل . وإنما يقال هذا أن يسمع الرجلُ الشيءَ الفظيع الذي يخافه فيقول :
صَمِّي ابنةَ الجبل ، أي لا أسمع . وقولهم : صَمَّت حصاةٌ بدمٍ ، يريدون كَثُرَ الدَّمُ ، فلو وقعت حصاةٌ فيه لم تَسمع لها صوتا .
مصص
ومن معكوسه : مَصَّ يَمَصُّ مَصًّا . وقولهم : فلانٌ مَصّان ، وهو الذي تسمّيه العامة : ماصّان . قال الشاعر ( طويل ) « 8 » :
فإن تكنِ الموسى جَرَتْ فوق بَظْرِها * فما خُتِنَتْ إلا ومَصّانُ قاعدُ
ص ن ن
صنن
الصَّنّ : زَبِيل « 9 » كبير معروف ، عربي صحيح ، وقد ابتذلته العامّة .
والصِّنّ : بول الوبر يَخْثُرُ فيُستعمل في الأدوية ، ويقال له :
صِنُّ الوَبْر .
وأَصَنَّتِ المرأةُ فهي مُصِنَّة ، ورجلٌ مُصِنٌّ . وله موضعان ، فالمُصِنّ : المتكبِّر في بعض المواضع « 10 » ؛ والمُصِنَّة : العجوز ، وفيها بقية . ويوم من أيام العجوز يقال له صِنٌّ . وأيام العجوز « 11 » ليس من كلام العرب في الجاهلية ، وإنما وُلِّدَ في الإسلام .
هامش
( 1 ) ديوانه 82 ، وفعل وأفعل 491 ، والمعاني الكبير 847 ، و 1141 ، والكامل 1 / 14 ، والمحتسب 2 / 174 ؛ ومن المعجمات : العين ( لج ) 6 / 20 و ( أنض ) 7 / 62 ، والمقاييس ( أنض ) 1 / 145 و ( لج ) 5 / 201 ، والصحاح ( أنض ) ، واللسان ( لجج ، أنض ، صل ) . وسينشده ابن دريد أيضا ص 184 و 1260 . وفي الديوان : تلجلج .
( 2 ) السجدة : 10 . وذكر ابن حيّان في البحر المحيط 7 / 200 قراءة الصاد .
( 3 ) ديوانه 245 ، والخصائص 1 / 96 ، والمخصَّص 10 / 177 و 209 و 17 / 48 ، والمقاييس ( صل ) 3 / 277 ، واللسان ( طرد ، لبن ، صلل ) ، ومعجم البلدان ( لُبْن ) 5 / 12 . وسينشده أيضا ص 379 و 898 .
( 4 ) م : « لِصّ ولُصّ » . وقد نُقل عن ابن دريد بالتثليث ، كما في اللسان ( لصص ) .
( 5 ) البيت لعبد الأسود الطائي ، وقد جاء في الإبدال لأبي الطيّب 1 / 123 ( وانظر حواشيه ) ، وسرّ الصناعة 173 ، وشرح المفصَّل 10 / 36 و 41 ، وشرح شواهد الشافية 475 ، واللسان ( لصت ، عيل ) . وسينشده أيضا ص 400 .
( 6 ) البيت للأسود بن يعفر في ديوانه 309 . وانظر : مجالس ثعلب 521 ، والمخصَّص 16 / 102 ، والمقاصد النحوية 4 / 112 ، واللسان ( هود ، صمم ) .
ورواية الديوان :وغزا اليهودَ فأسلموا أبناءهم * . . . .( 7 ) كلاهما في المستقصى 2 / 142 .
( 8 ) نسبه في المطبوعة إلى أعشى همدان ، وليس في شعره الذي نشره جاير مع ديوانه أعشى قيس ؛ ونسبه في اللسان ( مصص ) إلى زياد الأعجم ، كما نسبه في حواشي المطبوعة إلى الفرزدق ، وليس في ديوانه . وانظر : إصلاح المنطق 296 ، والاقتضاب 390 ، والصحاح ( مصص ) . ويروى : فما خُفضت .
( 9 ) ط : « الصِّن : زنبيل . . . » .
( 10 ) م : « في بعض اللغات » .
( 11 ) م : « وأيام العَرْبُوز » !