والثقافية والسياسية والاجتماعية . وما ينبغي أن نشير إليه هنا ، هو أن مقدار ما وصل إلينا من السيد ، أقل مما قام بتحريره أو أعده بواسطة أصدقائه وتلاميذه . . . . فبسبب الصدام والاشتباك الدائم الذي خاضه السيد ضد الاستعمار والأجهزة الحكومية المستبدة والعميلة ، فإن جزءًا من تأليفات وآثار السيد ، خاصة ما نشر باسم مستعار أو بدون اسمه ، لا يمتلكه اليوم عامة الناس ! . . . أو لأن النسخ الخطية ، بقيت مكتومة لدى الأشخاص أو أنها فقدت تدريجيًا إثر النزوح والنفي الذي تعرض له السيد عبر أسفاره الإجبارية ! . . . وفى الوقت نفسه ، ينبغي أن نقول إن تأليفات وآثار السيد المتوفرة حاليًا ، هي أكثر مما كان يعتقد ولحسن الحظ وخلال السنوات الأخيرة وبجهود لفيف من الباحثين ، ثم العثور على جزء آخر من آثار السيد أو تمت ترجمتها من اللغات الأخرى إلى العربية وهذا أمر لافت للنظر . . . . وبشكل عام يمكن تقسيم تأليفات السيد جمالالدين الحسيني إلى عدة أنواع : 1 - المقالات والرسائل التي كتبها خلال إقامته في الهند وإيران ، مثل : رسالة الرد على الدهريين ورسالة حقيقة المذهب النيتشرى أو المقالات التربوية والأخلاقية والثقافية ، التي نشرت في مجلة « معلم شفيق » الهندية والمجلات الأخرى - في الهند وإيران - آنذاك ، ثم صدر قسم منها في مجموعة تحت عنوان : « مقالات جمالية » . 2 - التعليقات والمقالات والرسائل الكلامية والفلسفية والعرفانية . . . ومعظمها كانت حصيلة إقامة السيد في أفغانستان ومصر وإيران وتدريسه الفلسفة في مصر ، مثل : « رسالة مرآة العارفين ، والواردات ، وفلسفة التربية ، والعلم وتأثيره في الإرادة والاختيار والتعليقات على شرح العقائد العضدية » . 3 - مقالات ورسائل اجتماعية وسياسية ، معظمها حصيلة الإقامة في مصر أو أوروپا ، وصدر أغلبها في صحف مصر وپاريس ولندن . 4 - الرسائل والمكاتيب التي كتبت في أية فترة وفى أي بلد ، حسب قضايا الساعة والأوضاع الراهنة . . . معظم هذه الرسائل والمكاتيب - حتى إذا كانت ذات صفة شخصية - تشمل قضايا سياسية واجتماعية خاصة ، ويمكن من خلالها مجتمعة ، التوصل إلى أفكار السيد حول القضايا المطروحة .
العروة الوثقى — صفحة 14
مساهمون: سيد جمال الدين الحسيني الأفغاني
ص١٤