بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة — صفحة 16

النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلتَنَصْرُنُهَُّ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ . فَمَنْ تَوَلّى بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ( 1 ) . « وموسع على العباد في جهله » أخذ جلّ وعزّ معرفته وجوده عليهم ووسّع عليهم جهلهم بكنه ذاته لقصورهم عن فهمه قال تعالى : وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى ( 2 ) فسر في الخبر انهّ إذا انتهى الكلام إليه تعالى يجب الامساك وانّ قوما تكلتموا في ذاته تعالى فباهت عقولهم حتى كان الرّجل ينادي من بين يديه فيجيب من خلفه وينادى من خلفه فيجيب من بين يديه - ومثل ( ابن أبي الحديد ) له بفواتح السّور و ( الخوئي ) بمتشابهات القرآن . « وبين مثبت في الكتاب فرضه ومعلوم في السنة نسخه » قال ابن أبي الحديد نسخ السنّة في رجم الزّاني المحصن ، الكتاب في قوله : . . . وَاللّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ ( 3 ) قد عرفت انّ آية . . . وَ . . . ( 4 ) نسخت بآية الزّانِيَةُ . . . ( 5 ) وانّما الرّجم غير مذكور في الكتاب بل في السنة وغاية ما يمكن ان يقال : انّ السنة نسخت عموم . . . فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ . . . ( 6 ) إذا لم نقل بان المحصن عليه الجلد أيضا . « وواجب في السنة اخذه ومرخص في الكتاب تركه » قال ابن أبي