أقدس يافته دائماً در دعاست . وآن به وجهي أجابت اوست مر داعى حقّ را
« أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ »
« 1 » ، وبه وجهي سؤال أو از حقّ
« يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ »
« 2 » . وهر كلمه از كلمات در حضرت اسمى از أسماء كه ملكي است از ملكوت مقدّس ، به أجابت أو در كاروان صورت أجابت حقّ است دعاى آن مضطرّ را
« أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ »
« 3 » ، ومطلوب أو به حسب سؤال مبذول
« وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ »
« 4 » . واين است معنى
« كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ »
« 5 » ، يعنى در هر حادثه كارى دارد .
اى تو را با هر كسى كارى دگر
[ 27 ]
كلمة : فيها إشارة إلى معنى كن فيكون
أهل معرفت گويند : عالم چون طالب وجود است وقابل وجود ، ونسبت وجود وعدم به أو على السوية است . واگر نه واجب بودى يا ممتنع ، پس موجود نمىشود الّا از اقتدار الهى كه منسوب است به ذات الهيّه المشار اليه بقوله تعالى :
« كُنْ فَيَكُونُ »
« 6 » ، واز قبول وجود كه منسوب است به أو المشار اليه بقوله : « فَيَكُونُ » ، أي فلم يلبث أن يتمثّل الأمر ، فنسب التكون إليه من حيث قبوله للكون واستعداده له ، فإنّ الكون كان كامناً فيه معدوم العين ولكنّه مستعدّ لذلك الكون بالأمر ، فلمّا أمر وتعلّقت إرادة الموجد بذلك واتّصل في رأي العين أمره به ، ظهر الكون الكامن فيه بالقوة إلى الفعل ، فالمظهر لكونه الحقّ والكائن ذاته القابل للكون ، فلولا قبوله واستعداده للكون لما كان ، فما كونه إلّاعينه الثابتة في العلم باستعداده الذاتي الغير
هامش
( 1 ) - الأحقاف : 31 .
( 2 ) - الرحمان : 29 .
( 3 ) - النمل : 62 .
( 4 ) - إبراهيم : 34 .
( 5 ) - الرحمان : 29 .
( 6 ) - البقرة : 117 .