حقيقي و « 1 » به خود پيدا ، وهستى ساير أشياء مجازى و « 2 » بدو هويداست ؛ چنانكه مىفرمايد :
« اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ »
« 3 » ، چه نور چيزى را گويند كه به خود پيدا وپيدا كنندهء ساير أشياء باشد .
همه عالم به نور اوست پيدا * كجا أو گردد از عالم هويدا « 4 »
زهى نادان كه أو خورشيد تابان * به نور شمع جويد در بيابان « 5 »
همه « 6 » أشياء بي هستى أو « 7 » عدم محضند ومبدأ ادراك همهء هستى است ، هم از جانب مدرِك وهم از جانب مدرَك ، وهر چه را ادراك كنى أول هستى مدرَك شود ، واگر چه از ادراك اين ادراك غافل باشى واز غايت ظهور مخفى ماند . ادراك مبصر بي واسطهء نور ديگر چون شعاع صورت نبندد ، با آن كه شعاع از غايت ظهور در آن حالت غير مرئى مىنمايد تا طايفه [ اى ] انكار آن مىكنند ، نوري كه واسطهء ادراك شعاع بود بر آن قياس بايد كرد :
« نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ »
« 8 » .
قال بعض العلماء : « لا تتعجّب من اختفاء شيء بسبب ظهوره ؛ فإنّ الأشياء إنّما تستبان بأضدادها . وما عمّ وجوده حتّى لا ضدّ له عسر إدراكه ، فلو اختلفت الأشياء فدلّ بعضها على اللَّه تعالى دون بعض أدركت التفرقة على قرب ، ولمّا اشتركت في الدلالة على نسق واحد أشكل الأمر « 9 » . ومثاله نور الشمس المشرق على الأرض ، فإنّا نعلم أنّه عرض من الأعراض يحدث في الأرض ويزول عند غيبة الشمس « 10 » ، فلو كانت الشمس دائمة الإشراق لا غروب
هامش
( 1 ) - مط : - حقيقي و .
( 2 ) - مط : - مجازى و .
( 3 ) - النور : 35 .
( 4 ) - گلشن راز ، مثنوى : « سؤال در موضوع فكرت » .
( 5 ) - گلشن راز ، مثنوى : « سؤال در ماهيّت فكرت » .
( 6 ) - مط : - همه .
( 7 ) - دا : - أو .
( 8 ) - النور : 35 .
( 9 ) - في المصدر : الأمران .
( 10 ) - مط : غيبته .