في أيديهما فيأخذه ، والكاتب بأي آلة يقصد الشاعر فيرجو ما في يديه ؟ وإنما صناعته فضلة عن صناعته على أن يكون كاتب بلاغة . فأما كاتب الخدمة في القانون وما شاكله فصانع مستأجر مع ما أنه قد كان لإبي تمام والبحتري قهارمة وكتّاب . وكان من عميان الشعراء كتّاب أزمّة كبشار وأبي علي البصير وكان ابن الرومي من أكبر كتاب الدواوين ، فغلب عليه الشعر لأنه غلاب . وكما نجد من يمدح السوقة من الشعراء وكذلك نجد للسوقة كتّابا وللتجار الباعة في وقتنا هذا وقبله . ولم أهجم بهذا الرد وأورد هذه الحجة لولا أن السيد أبقاه الله قد جمع النوعين وحاز الفضيلتين فهما نقطتان من بحره ونوّارتان من زهره . وسيرد في أضعاف هذا الكتاب من أشعاره ما يكون دليلا على صدق ما قلته أن شاء الله تعالى . ومن فضل الشعر أن الشاعر يخاطب الملك بالكاف كما يخاطب أقل السوقة ويدعوه باسمه وينسبه إلى أمه فلا ينكر ذلك عليه . بل يراه أوكد في المدح وأعظم اشتهارا للممدوح . كل ذلك حرص على الشعر ورغبة فيه لبقائه على مرّ الدهور واختلاف العصور . والكاتب لا يفعل ذلك إلا أن يفعله منظوما غير منثور وهذه مزية ظاهرة وفضل بيّن . ومن فضائله أن الكذب الذي أجمع الناس على قبحه حسن فيه وحسبك ما حسّن الكذب واغتفر له قبحه . فقد أوعد رسول الله ( ص ) كعب بن زهير لما أرسل إلى أخيه بجير ينهاه عن الإسلام وذكر النبي ( ص ) بما أحفظه ، فأرسل إليه أخوه بجير : « ويحك ، إن النبي ( ص ) قد أوعدك لما بلغه عنك وقد كان أوعد رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه فقتلهم يعني ابن خطل وابن ضبابة وإن من بقي من شعراء قريش كابن الزبعرى وهبيرة بن وهب قد هربوا في كل وجه . وإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله ( ص ) فإنه لا يقتل أحدا جاء تائبا . وإلا فانج إلى نجائك ، فإنه والله قاتلك . فضاقت به الأرض حتى أتى إلى رسول الله ( ص ) متنكرا ، فلا صلى النبي ( ص ) صلاة الفجر وضع كعب يده في يده ثم قال : يا رسول الله إن كعب بن زهير أتى مستأمنا ( تائبا ) أفتؤمنه فآتيك به ؟ قال : هو آمن . فحسر كعب عن وجهه وقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله مكان العائذ بك ، أنا كعب بن زهير . فأمّنه رسول الله ( ص ) وأنشد كعب قصيدته ( بانت سعاد ) . فلم ينكر عليه النبي ( ص ) قوله وما كان ليوعده عن باطل ، بل تجاوز عنه ووهب له بردته فاشتراها
التطورات النحوية في اللغة العربية من البداية حتى الآن — صفحة 124
مساهمون: محمد خاقاني أصفهاني
ص١٢٤