وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )
( احزاب : 33 ) اشاره كرد . مفسران و نحوپژوهان دو وجه براى نصب « أهل البيت » ذكر كرده اند :
الف . منصوب بنابر اختصاص و مدح به تقدير : « أعنى و أمدح أهل البيت » مانند اين سخن رسول خدا صلى الله عليه وآله كه مىفرمايند :
« سلمان منا أهل البيت »
( علامه مجلسى ، 1404 ق ، ج 11 ، ص 148 ) . زجاج اين وجه را مىپذيرد و ترجيح مىدهد ( زجاج ، 1408 ق ، ج 4 ، ص 226 ) . در تفسير الجديد فى تفسير القرآن المجيد آمده است : « فأَهْلَ الْبَيتِ نصبه بأخصّ المقدّر » ( سبزوارى ، 1406 ق ، ج 5 ، ص 436 ) . دعاس نيز در كتاب اعراب القرآن « أهلَ البيت » را منصوب بنابر اختصاص مىدانند ( دعاس ، 1425 ق ، ج 3 ، ص 51 ) .
ب . منصوب بنابر نداء بودن « أهل بيت » يعنى « يا أهل البيت » . ابن هشام از نحوپژوهانى است كه « أهل البيت » را منصوب و منادى مىداند و مىگويد : « أهل البيت منادى است و منصوب بودن آن بنا بر اختصاص ضعيف است ؛ زيرا اختصاص معمولًا پس از ضمير متكلم واقع مىگردد و در اين آيه « أهل البيت » پس از ضمير مخاطب « كم » قرار گرفته است » ( ابن هشام ، 1979 م ، ص 714 ) . در تفاسير جامع البيان ( طبرى ، 1412 ق ، ج 6 ، ص 22 ) ، روح البيان ( حقى بروسوى ، بى تا ، ج 7 ، ص 172 ) ، تفسير شريف لاهيجى ( شريف لاهيجى ، 1373 ش ، ج 3 ، ص 631 ) ، مراح لبيد ( نووى ، 1417 ق ، ج 2 ، ص 254 ) ، التفسير القرآنى للقرآن ( خطيب ، بى تا ، ج 11 ، ص 707 ) و تفسير بيان المعانى « أهلَ البيت » منادى مضاف دانسته شده است كه حرف ندا حذف شده است . در تفسير بيان المعانى آمده است : « نصب أهل هنا على النداء أحسن و أليق منه على الاختصاص لزيادة الشرف بندائهم من قبل ذى الجلال و الإكرام الدال على التعظيم و التبجيل » ( ملاحويش ، 1382 ش ، ج 5 ، ص 476 ) .
برخى از مفسران هر دو وجه را جايز مىدانند . در تفاسير تبيان ( طوسى ، بى تا ، ج 8 ، ص 339 ) ، مظهرى ( مظهرى ، 1412 ق ، ج 7 ، ص 341 ) ، الوسيط ( زحيلى ، 1422 ق ، ج 11 ، ص 238 ) ، جواهر الحسان ( ثعالبى ، 1418 ق ، ج 4 ، ص 346 ) ، التسهيل ( ابن جزى ، 1416 ق ، ج 2 ، ص 151 ) ، كشاف ( زمخشرى ، 1407 ق ، ج 3 ، ص 538 ) ، المحرر الوجيز ( ابن عطيه ،