إليهن مع النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فقط ، وإنما احتملناه لتصحيح قول من قال : إنّ الآية خاصّة بأزواج النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم .
وإن كان المراد إذهاب الرجس والتطهير بإرادته تعالى ذلك مطلقا لا بتوجيه مطلق التكليف ولا بتوجيه التكليف الشديد بإرادة مطلقة لإذهاب الرجس والتطهير لأهل البيت خاصّة بما هم أهل البيت ، كان هذا المعنى منافيا لتقييد كرامتهن بالتقوى سواء كان المراد بالإرادة الإرادة التشريعيّة أو التكوينيّة .
وبهذا الذي تقدّم يتأيّد ما ورد في أسباب النزول أن الآية نزلت في النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وعلي وفاطمة والحسنين عليهم السلام خاصّة لا يشاركهم فيها غيرهم . . . » « 1 » .
والروايات في هذا المعنى كثيرة « 2 » تزيد على سبعين رواية يربو ما ورد منها من طرق أهل السنّة على ما ورد منها من طرق الشيعة ، فقد روتها أهل السنّة بطرق كثيرة عن امّ سلمة وعائشة وأبي سعيد الخدري
هامش
( 1 ) تفسير الميزان 16 : 309 - 312 .
( 2 ) وهي من طرق أهل السنة أكثر ممّا هي عليه من طرق الشيعة ، فمن أراد الاطّلاع عليها فليراجع :
مسند أحمد بن حنبل 3 : 259 و 3 : 285 ، تفسير طبري 22 : 6 أسد الغابة 521 : 5 ، الدرّ المنثور 199 : 5 ، كنز العمّال 96 : 5 ، مشكل الآثار 1 : 332 ، مستدرك الحاكم 3 : 172 ، كفاية الطالب : 93 ، مقاتل الطالبيين : 51 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4 : 11 ، مجمع الزوائد 9 : 146 ، الجامع الصحيح 5 : 360 ، تاريخ أصبهان 1 : 108 ، تفسير ابن كثير 3 : 483 ، سنن البيهقي 2 : 152 ، المناقب لابن المغازلي : 301 ، أسباب النزل : 239 ، ذخائر العقبى : 21 ، شواهد التنزيل 2 : 10 - 92 ، فضائل الخمسة 1 : 224 ، الصواعق المحرقة : 143 ، تهذيب التهذيب 2 : 297 ، تاريخ بغداد 10 : 278 ، الرياض النضرة 2 : 188 ، الاستيعاب 2 : 598 ، مسند أبي داود 8 ؛ 274 ، رشفة الصادي : 12 .