على صيرورة الشيئى شيئا آخر من غير خلع ولبس وهذا مما يشهد العقل ببطلانه ، مع أن جماعة من القدماء ذهبوا اليه ، وقد أبطلنا مقالتهم في كتاب « الاسرار » « 1 » والدليل على بطلانه أن الشيئين إذا اتحد فان بقيا موجودين بعد الاتحاد فهما اثنان لا واحد ، وان عدما أو عدم أحدهما فلا اتحاد فان المعدوم لا يتحد بالمعدوم ولا بالموجود وهو ظاهر .
المسألة الخامسة [ 21 ] في العدد
قال : اما ان اعدادا « 2 » ، فظاهر ، وليست ماهياتها نفس كونها أعدادا لأنها قد يكون جمادا « 3 » وقد يكون نباتا « 4 » أو غيرهما . وكونها « 5 » أعدادا زايدا عليها وليس « 6 » العدد عبارة عن عدم الوحدة لتركبه من الوحدات التي هي أمور وجودية .
أقول : العقل يجزم بوجود اعداد في الخارج ، فان العشرة وأمثالها لا شك في وجودها ونريد ان نبين زيادتها على المعدودات ، فنقول لا يجوز ان يكون العدد نفس ماهية معروضه لأنه يعرض للجوهر والعرض فلو كان نفس معروضه لكان « 7 » جوهرا وعرضا معا وهو باطل بالضرورة ، وكذا يعرض للجواهر المختلفة كالجماد والنبات والحيوان وغيرها ، فوجب أن يكون العدد زائدا على المعدودات ، فاما ان يكون * صفة وجودية أو عدمية والثاني باطل لأنه لو كان عدما « 8 » لم يكن عدم أي شئ كان ، بل يكون « 9 » عدم الوحدة « 10 » المقابلة له ولا يجوز أن يكون عدما لها لأنه مركب من الوحدات فلا يكون عدما لها ، والواحدات قد بينا أنها وجودية « 11 » فيكون العدد المتقوم منها وجوديا .
لا يقال : لا يلزم من تركبه من الوحدات الوجودية كونه وجوديا ، لجواز أن يكون له جزء عدمي .
هامش
( 1 ) - ج 2 ص 45 الذريعة وپيشگفتار مصحح ديده شود .
( 2 ) - يعنى : ان في الوجود اعدادا .
( 3 تا 4 ) ج ود : أو نباتا .
( 5 ) - ج : فكونها
( 6 ) - الف : + ذلك .
( 7 ) - الف : كان
( 8 ) - ب : - عدما .
( 9 ) - ب : - يكون
( 10 ) - الف : + التي . ( وليكن روى آن علامت زيادتى نوشته شده است ) .
( 11 ) - ب : موجودة .