فيه أجزاء « 1 » فيه هوائية لأنه بعد الطبخ يصير اثقل « 2 » واما غيره من الألوان فهمي كيفيات حقيقية محسوسة .
أقول : الأوائل ذهبوا « 3 » إلى أن المبصرات بالذات انما هي اللون والضوء ، وما عداهما فبواسطتهما . * واختلفوا في اللون البسيط فقيل إنه واحد هو السواد واما البياض فليس في نفسه كيفية وجودية قائمة بالجسم وانما هو « 4 » امر يتخيل للحس عند امتزاج الهواء مع الأجسام الشفافة المتصغرة الأجزاء المتغاصلة « 5 » بحيث يحصل هناك « 6 » سطوح متعاكس الضوء من « 7 » بعضها إلى بعض فيتخيل « 8 » البياض كما في زبد الماء وكما في الثلج . وأبو على جوز حدوث هذا البياض عن « 9 » هذا السبب ، وجزم بكونه كيفية حقيقية أيضا ، فان بياض البيض المسلوق يشاهد ابيض مع أنه بعد الطبخ اثقل فلو كان بياضه بسبب احداث النار فيه اجزاء هوائية « 10 » مداخلة كان البياض أخف وليس كذلك فدل على أن البياض كيفية حقيقية قائمة بالجسم . واما غير البياض من الألوان فهي كيفيات حقيقية محسوسة ولم ينازع فيها منازع ، نعم قد وقع الخلاف في بساطتها وتركيبها .
قال : واما الضوء ؛ فان الهواء المقابل للشمس يصير مستضيئا وانه مقابل لوجه الأرض فيصير مضيئا له ، فالضوء الحاصل من المضيىء لذاته هو الضوء الأول ومن
هامش
( 1 ) - الف : - اجزاء .
( 2 ) - نگارندهء كتاب دبيران قزوينى دربارهء توضيح وتحليل رنگ سفيد وسياه بنا بگفتهء ابن سينا : « ان الحرارة تفعل في الرطب سوادا وفي ضده بياضا ، والبرودة تفعل في الرطب بياضا وفي ضده سوادا . . . » پرسشى از خواجة نصير طوسي نموده است كه مقصود چيست . وخواجة در پاسخ وى رسالهاى در چهار صفحه نگاشته است ( پيشگفتار مصحح ديده شود ) .
( 3 ) - ب : ذهب الأوائل .
( 4 ) - ب : هي .
( 5 ) - ب : المتفاصل .
( 6 ) - ب : - هناك .
( 7 ) - الف : بين .
( 8 ) - ب : فيحتمل .
( 9 ) - ب : من .
( 10 ) - ب هوائه .