المقدمتين وهو منع ضعيف . اما الأولى : فظاهرة فان « 1 » المفارق للمادة غنى عنها في الحلول . واما الثانية : فكذلك ، فان الغنى عن غيره لا يمكن ان يحل فيه ، فان الحلول يستدعى الحاجة ، وهذا أيضا ظاهر . إذا عرفت هذا فنقول : المقدار لا يوجد مفارقا عن المادة في الخارج ، وقد يفارق في التخيل ، فانا قد نتخيل طولا وعرضا وعمقا قائما بذاته مفارقا عن المادة ، فإذا تخيلنا الثخن من غير التفات إلى المادة وإلى ما يغايره من الاعراض يسمى جسما تعليميا ، ولا نتخيله الا متناهيا فيلزمه سطح وذلك السطح « 2 » ان تخيلناه من غير التفات إلى ما يقارنه من الكيفيات كاللون « 3 » والضوء وغيرهما يسمى سطحا تعليميا « 4 » ، وكذلك الخط إذا تصورناه من غير التفات إلى شيىء من الكيفيات يسمى خطا تعليميا ، وكذا النقطة .
قال : ثم « 5 » الثخن يمكن أخذه لا بشرط شيىء وبشرط لا شيىء واما السطح والخط فلا يمكن * أخذهما بالاعتبار الثاني ، فان السطح لا يمكن تخيله « 6 » الا بحيث يفرض فيه جهات ، والخط « 7 » الا بحيث يفرض فيه جهتان . والأول جسم والثاني سطح ، ويمكن اخذهما بالاعتبار الأول ، لأنا نتصور الخط ونحمله على كل خط . وكذا السطح وذلك انما يمكن إذا كانا مأخوذين لا بشرط شيىء « 8 » .
أقول : الثخن « 9 » يمكن تخيله باعتبارين ؛ أحدهما من حيث هو ثخن لا بشرط شيىء والثاني بشرط لا شيىء اى يمكن ان يتصور ولا يعتبر معه غيره ، ويمكن ان يتصور ويعتبر معه عدم غيره ، والسطح والخط لا يمكن تخيلهما « 10 » بالاعتبار الثاني فان السطح لا يمكن تخيله مجردا عن الجسم قائما بذاته والا لكان الذهن يفرض له جهة قدام وخلف فيكون جسما ، هذا خلف ، وكذا الخط لا يمكن تخيله الا بالاعتبار الأول « 11 » فإنه لو فرض قائما بذاته لكان التخيل يفرض له جهات متعددة ، فيكون جسما أيضا ، ويمكن أخذهما بالاعتبار الأول
هامش
( 1 ) - ب : لان .
( 2 ) - ب : - السطح .
( 3 ) - ب : الكون .
( 4 ) - ب : - تعليميا .
( 5 ) - ب : - ثم .
( 6 ) - ج : - تخيله
( 7 ) - د : ولا الخط .
( 8 ) - ج : + كما مر
( 9 ) - ب : والثخن .
( 10 ) - ب : + الا .
( 11 ) - در حاشيهء ب : ظ ؛ الثاني .