صورة أخرى « 1 » لكن حصول تلك الصورة ممتنع « 2 » لامتناع حصول صورتين مختلفتين في مادة واحدة فيلزم الأمر الثاني ، فعلم أن القوة العاقلة « 3 » مجردة عن المادة ، لكن لها حاجة إلى البدن والا لما تعلقت به .
أقول : هذا برهان آخر وتقريره : ان القوة العقلية لو كانت جسمانية لكانت « 4 » منطبعة في قلب أو دماغ كما يقوله جماعة من القائلين بعدم التجرد ، ولو كانت منطبعة في جزء من البدن ، كانت دائمة التعقل له أو كانت « 5 » لا تعقله البتة والتالي بقسميه باطل فالمقدم مثله . بيان الشرطية ان التعقل « 6 » هو حصول صورة المعقول للعاقل ، فنقول :
صورة ذلك المحل الخارجية « 7 » اما ان يكفى في التعقل أولا ، فان كانت كافية لزم دوام التعقل بدوام تلك الصورة في نفسها ، وان لم تكن كافية افتقرت إلى صورة أخرى منطبعة في العقلية منتزعة من صورة المحل ، لكن حدوث صورة أخرى محال ، والا لزم اجتماع صورتين مختلفين في مادة واحدة و « 8 » هي مادة المحل وهو محال ، والموقوف على المحال محال ، فالتعقل محال . واما بيان بطلان القسمين فظاهر لأن النفس تارة « 9 » تدرك ما يتوهم انه آلة لها وتارة لا تدركه ، فعلم أنها مجردة عن المادة * . وإذا ثبت بالبراهين تجرد النفس عن المادة وعلمت حاجتها إلى البدن والا لم يكن متعلقة به « 10 » فيعلم « 11 » ان النفس محتاجة إلى البدن لا في الحلول بل في تحصيل المعارف والتكميل بحصول الادراكات .
قال : وهذه الوجوه فيها « 12 » نظر . اما الأول : فان ذلك انما يلزم ان لو كان الحلول حلول السريان وهو ممنوع .
هامش
( 1 ) - ج ود : + في مادته .
( 2 ) - د : يمتنع .
( 3 ) - العقلية . خ . ل .
( 4 ) - لكانت ، در حاشيهء الف اضافه شده است ودر ب نيست .
( 5 ) - در الف روى كانت خط بطلان كشيده شده است .
( 6 ) - ب : + و .
( 7 ) - نسخهء بدل الف : الحارحة .
( 8 ) - ب : - و .
( 9 ) - ب : مادة .
( 10 ) - ب : - به .
( 11 ) - ب : فعلم .
( 12 ) - ج وب ود : وفي هذه الوجوه .