الخارجية ولا يلزم اجتماع صورتين متماثلتين في محلّ واحد .
وأمّا الرابعة : فإنّا نقول : إنّ العاقلة تضعف لضعف محلّها لا لضعف القوى مطلقا ، ووقت الشيخوخة يضعف القوى الحسّيّة أمّا محلّ القوّة العاقلة فلا .
وأمّا الخامسة : فقد بيّنّا ضعف قولهم في أنّ القوّة الجسمانية لا تقوى على ما لا يتناهى .
ثمّ نقول : إنّ التعقّل ليس هو فعل وإنّما هو قبول ؛ وعندهم أنّ القوّة الجسمانية قابلة لانفعالات غير متناهية .
وأيضا إنّما أحالوا كون الجسمانية غير متناهية إذا كانت مبدأ بالاستقلال .
وأمّا السادسة : فالكلام عليها قريب من هذا .
[ 61 ] سرّ
قالوا : النفس ليست بمزاج ؛ فإنّ مقتضى النفس يمانع مقتضى المزاج كما تقع بينهما الممانعة في جهات الحركات ، بل في أنفسها حالة الإعياء .
ولأنّ الإدراك المزاجيّ إنّما يكون بعد الانفعال ، والشيء لا ينفعل عن شبيهه ، ويستحيل عند لقاء ضدّه ، فلا يقع إدراك .
ولأنّ المزاج مركّب من العناصر المتضادّة المتداعية إلى الانفكاك ، فلا بدّ لها من جامع يجمعها ، وحافظ يستحفظ بقاءها على ما هو عليه من التركيب ، ويكون متقدّما عليه ، وذلك هو النفس « 1 » .
واعترض على هذا : بأنّ النفس إنّما تقتضي بحسب الاستعداد الحاصل من المزاج ، فهي متأخّرة عنه ، فكيف تكون هي الجامعة للأسطقسّات « 2 » ؟
أجاب عن هذا بعض المحقّقين : بأنّ نفس الأبوين تجمع بقوّتها الجاذبة أجزاء غذائية وتجعلها أخلاطا ، وتميّز منه بقوّتها المولّدة مادّة المنيّ ، وتجعلها مستعدّة لقبول قوّة من شأنها إعداد المادّة لصيرورتها إنسانا فتصير بتلك القوّة منيّا .
وتلك القوّة تحفظ المزاج الذي للمنيّ كما في الصورة المعدنية ، ويتزايد المنيّ كمالا
هامش
( 1 ) . « الإشارات والتنبيهات مع الشرح » 2 : 298 وما بعدها .
( 2 ) . « الإشارات والتنبيهات مع الشرح » 2 : 303 .