مخافة ، والحصر هو منع الغير ، وليس كالأوّل لأنّه منع النفس ، قال قتادة : منعوا أنفسهم من التصرّف في التجارة للمعاش خوفا من الكفّار ، « 1 » وقال السدّي ، منعهم الكفّار بالخوف منهم ولو كان الأمر على ما ذكر لكان حصروا ؛ لأنّ الذي يمنعه العدوّ محصور ، والذي يمنع نفسه محصر ، وهذا إنّما يصحّ لو كان العبد فاعلا ، وخالفت السنّة فيه .
ب -
فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أي الجهاد ، ألزموا أنفسهم أمر الجهاد ، وإنّما يصحّ لو كان العبد فاعلا ، وخالفت السنّة فيه .
ج -
لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ
ليس المراد أنّهم لا يقدرون ، بل لمّا منعوا أنفسهم عن التصرّف بغير الجهاد صاروا في حكم غير المستطيع ، كما يقال : أمرني الحاكم بالسكون ، فلا أقدر على الحركة ، وليس المراد سلب القدرة ، « 2 » وهذا إنّما يصحّ لو كان العبد فاعلا وخالفت السنّة فيه .
د -
يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ
أسند الفعل إليه ، وإنّما يصحّ لو كان العبد فاعلا ، وخالفت السنّة فيه .
ه -
أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ
أسند الفعل إليهم ، وإنّما يصحّ لو كان العبد فاعلا ، وخالفت السنّة فيه .
و -
تَعْرِفُهُمْ
أسند المعرفة إليه ، وإنّما يصحّ لو كان العبد فاعلا ، وخالفت السنّة فيه .
ز -
بِسِيماهُمْ
السيماء العلامة ، قال مجاهد : معناه هنا التخشع ، « 3 » وقال السدّي : علامة « 4 » الفقر ، « 5 » وإنّما يصحّ لو كان العبد فاعلا ، وخالفت السنّة فيه .
ح -
لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً
لا يدلّ على أنّهم كانوا يسألون غير إلحاف ، بل هو كقولك : ما رأيت مثله ، ولست تريد : أنّ له مثلا ما رأيته ، بل تريد أنّه ليس له مثل ، فيرى ، قاله
هامش
( 1 ) . قال الطبرسي في معنى الإحصار : « وقوله في سبيل اللّه يدلّ على أنّهم حبسوا أنفسهم عن التقلّب لاشتغالهم بالعبادة والطاعة » . ( مجمع البيان ، ج 2 ، ص 666 ) .
( 2 ) . عن التبيان بتصرف ، ج 2 ، ص 356 .
( 3 ) . هكذا جاء في التبيان ومجمع البيان . والأصل وب : « الخشع » ، الف : « الحسع » .
( 4 ) . هكذا جاء في التبيان وب : « ملازمة الفقراء » والف : « ملازمة الفقر » صحّح على أساس التبيان .
( 5 ) . قال الفخر بعد أن نقل الأقوال : « وعندي أنّ كلّ ذلك فيه نظر ؛ لأنّ كل ما ذكروه علامات دالة على حصول الفقر وذلك يناقضه قولهيَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِبل المراد شئ آخر ، هو أنّ لعباد اللّه المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق كلّ من رآهم تأثر منهم وتواضع لهم وذلك إدراكات روحانية لاعلامات جسمانية » .
( التفسير الكبير ، ج 7 ، ص 86 ) .