شرح
عليه في مثل ما نحن فيه من الأمور المغروسة في أذهان المتشرعة ، بل
المركوز في أذهان العقلاء قاطبة ، فجريان هذا الأصل مما لا ينبغي التوقف فيه ، إنما الإشكال في تعيين وجه عمل العقلاء والعلماء به .
أقول : هذا الأصل هو الاستصحاب ، أي استصحاب عدم انتساب هذا الشخص إلى هذه القبيلة ، بعبارة أخرى : استصحاب عدم القرشية الثابت قبل تولد تلك المرأة في الخارج ، وهو الذي يعبر عنه بإستصحاب العدم الأزلي وتقريبه : أن هذه المرأة قبل أن تولد كانت هي واتصافها بالقرشية معدومتين في الخارج ، فبعدما تولدت يشك في تحقق اتصافها بها ، فيستصحب عدمه ، ويثبت به أنها غير متصفة بالقرشية ، ويترتب عليه أنها لا تحيض بعد الخمسين .
ودعوى أن موضوع هذا الحكم المرأة المتصفة بغير القرشية ، ولا يثبت الاتصاف بهذا الأصل إلا على القول بالأصل المثبت ، مندفعة بأنه إذا ورد عام ، ثم خصص بعنوان وجودي بالمنفصل ، أو كالاستثناء من المتصل ، لا يكون الباقي بعد التخصيص هو المتصف بعدم ذلك الوصف الوجودي بنحو الموجبة المعدولة ، كي لا يثبت بإستصحاب عدم الاتصاف قيد الموضوع ، وهو الاتصاف بالعدم ، بل الباقي بعده هو العام غير المتصف بعنوان الخاص ، بنحو السالبة المحصلة ، لأنه فرق واضح بين دخل وجود العرض في الموضوع بشرط وجوده فيه ، وبين دخل عدمه فيه .