به سبب ذهاب معظم أصحاب إلى المنع اقدام نمىتوانند نمود .
جواب : أقوى عدم جواز است ، اگر چه جماعتى قائل به جواز شدهاند ، بلكه محكى از اردبيلى اسناد مشهور است « 1 » و از إيضاح النافع دعوى اين كه عمل شيعه بر آنست « 2 » ، لكن شهرت بر جواز معلوم نيست ، بلكه مقتضاى عدم استثناء ايشان آن را بعد از فتواى به عدم جواز جماعت در نافله ، شهرت بر خلاف است . و لذا در رياض عدم جواز را اسناد به اكثر داده است « 3 » . و كيف كان : يدل على المنع مضافا إلى توقيفية العبادة ، و كون الأصل عدم سقوط القراءة ، و عدم ثبوت أحكام الجماعة ، جملة من الأخبار الدالة بعمومها على عدم جواز الجماعة في النافلة .
منها : ما في خطبة مولانا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كما في صحيحة سليم بن قيس
: و أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة ، و أعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة
« 4 » و منها : رواية اسحاق بن عمار و سماعة بن مهران ، عن أبي الحسن و أبي عبد اللَّه عليهما السلام
: إن هذه الصلاة نافلة ، و لن تجتمع النافلة ، فليصل كل رجل منكم وحده ، و ليقل ما علمه اللَّه تعالى من كتابه . و اعلموا أنه لا جماعة في نافلة
« 5 » و منها : ما عن العيون
: لا جماعة في نافلة
« 6 » و منها : ما عن الخصال
: لا يصلى التطوع في جماعة ، لأن ذلك بدعة . و كل بدعة ضلالة . و كل ضلالة في النار
« 7 » و منها : ما عن التنقيح : روى الأصحاب
، لا جماعة في نافلة
« 8 » و بعض اين أخبار اگر چه ضعيف السند است لكن منجبر است به عمل علماء ، با اين كه معتضد است به جمله اى از أخبار كه دلالت دارد بر بدعت بودن نافله شهر رمضان در شب در جماعت ، يا از باب عدم قول به فصل ، يا از باب اين كه بعض اخبار مذكوره ، قرينه است بر اراده .
هامش
( 1 ) مجمع الفائدة و البرهان ج 3 ، صفحه 32 .
( 2 ) ايضاح النافع .
( 3 ) رياض المسائل ج 1 ، صفحه 229 .
( 4 ) وسائل الشيعة ج 5 ، صفحه 193 .
( 5 ) وسائل الشيعة ج 5 ، صفحه 181 .
( 6 ) روايتى با اين لفظ در عيون اخبار الرضا عليه السلام نبود ولى مضمون آن هست عيون اخبار الرضا ، صفحه 266 .
( 7 ) وسائل الشيعة ج 5 ، صفحه 407 .
( 8 ) التنقيح الرائع ج 1 ، صفحه 269 .