قضاؤها وليست ركناً أيضاً ، لم يجب عليه القضاء بل يكفيه سجود السهو ( 1 ) .
[ 2100 ] مسألة 19 : لو نسي قضاء السجدة أو التشهّد وتذكّر بعد الدخول في نافلة ، جاز له قطعها ( 2 ) والإتيان به ، بل هو الأحوط ، بل وكذا لو دخل في فريضة .
[ 2101 ] مسألة 20 : لو كان عليه قضاء أحدهما في صلاة الظهر وضاق وقت العصر ، فإن أدرك منها ركعة وجب تقديمهما ( 3 ) ، وإلّا وجب تقديم العصر ويقضي الجزء بعدها ولا يجب عليه إعادة الصلاة وإن كان أحوط ، وكذا الحال لو كان عليه صلاة الاحتياط للظهر وضاق وقت العصر ، لكن مع تقديم العصر يحتاط بإعادة الظهر أيضاً بعد الإتيان باحتياطها .
فصلفي موجبات سجود السهو وكيفيّته وأحكامه
[ 2102 ] مسألة 1 : يجب سجود السهو لُامور :
الأوّل : الكلام سهواً بغير قرآن ودعاء وذكر ، ويتحقّق بحرفين أو بحرف واحد مفهم ( 4 ) في أيّ لغة كان ، ولو تكلّم جاهلًا بكونه كلاماً بل بتخيّل أنّه قرآن أو ذكر أو دعاء ، لم يوجب سجدة السهو ( 5 ) لأنّه ليس بسهو ، ولو تكلّم عامداً بزعم أنّه خارج عن الصلاة يكون موجباً ، لأنّه باعتبار السهو عن كونه في الصلاة يعدّ سهواً ، وأمّا سبق اللسان فلا يعدّ سهواً ( 6 ) ، وأمّا الحرف الخارج من التنحنح والتأوّه والأنين ( 7 ) الذي عمده لا يضرّ فسهوه
هامش
( 1 ) - إذا كان طرف الاحتمال ممّا أوجب سجود السهو
( 2 ) - بل هو المتعيّن وكذا في الفريضة
( 3 ) - الحكم في التشهّد مبنيّ على الاحتياط
( 4 ) - قد مرّ في المبطلات عدم اعتبار هذا القيد
( 5 ) - بل يوجب
( 6 ) - الظاهر وجوب سجدة السهو لأنّه تكلّم
( 7 ) - مرّ أنّ الأنين تكلّم فالأحوط إتيان السجود