عالم ذر نيز مشرك شديد ، در حالى كه در آنجا پدران شما در كنار شما و در عرض شما و به مانند شما مورد تكليف قرار گرفتند .
علّامه امينى رحمه اللّه ، در اين مورد مىفرمايد :
« نتيجة ذلك الخلق والتكليف إقامة الحجّة بذلك على المعتذرين و قطع عذرهم . وذلك أنّ أخذ الميثاق والتكليف في الخلق الأوّل لمّا كان يتجلّى الرّب على جميع العباد وتعريفه نفسه بقوله : إنّي أنا اللّه لا إله إلّا أنا وأنا الرحمن الرحيم ، وخطابه إليهم معاينةً بقوله
« أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ »
بمرئى ومسمعٍ واحدٍ ، كان أخذه مواثيقهم بالربوبيّة والولاية بخطابٍ واحدٍ من متكلّمٍ واحدٍ في مجمعٍ واحدٍ على حالٍ واحدٍ ، لا ينبغي لأحدٍ أن يعتذر بالغفلة ، ولا بأنّما أشرك آبائي من قبل لتسوية الكلّ في الكلّ ، وعدم تقدّم تكليف الآباء على الأبناء وعدم مزيّة أحدهم على الآخر في أمرٍ يقتضي المحل لهذا الاعتذار . فوحدة جميع الأفراد البشريّة حالًا ومحلّا وزمانا وتكليفا وخلقا واشتراكهم في جميع الخصوصيّات قاطع وجوه الاعتذار نافي موضوعه كما لا يخفى » « 1 » .
نتيجه اين خلق و تكليف ، آن است كه خداى تعالى بدين وسيله به بهانه جويان حجت را تمام كرده و راه بهانه جويى را براى آنها ببندد . دليل اين سخن آن است كه اخذ ميثاق و تكليف در خلق اول ( عالم ذر ) به تجلى خداى تعالى بر تمام بندگان بود و خدا خود را با اين سخن خويش كه ( همانا من خدايم كه جز من خدايى وجود ندارد و من رحمان و رحيم هستم ) به آنها معرفى كرد و به خطاب شهودى با آنان به اين صورت خطاب كرد كه : ( آيا من پروردگارتان نيستم ) و همه اينها در مرأى و صدايى واحد براى همه بود و اخذ ميثاق بر ربوبيت و ولايت هم به خطاب واحد از متكلم واحد در محل واحد و بر حال واحد بود .
چون همه اينها با اين شرايط بود ، پس بهانه آوردن به اينكه پدران من پيش از من شرك ورزيدند يا ما غفلت داشتيم صحيح نيست . زيرا همه در تمام شرايط باهم مساوى بودند و تكليف پدران مقدّم بر فرزندان نبوده و احدى از آنان بر ديگرى مزيتى در هيچ امرى در آنجا نداشت تا اين نوع بهانه محلّى داشته باشد . پس وحدت همه افراد بشر از جهت حال و
هامش
( 1 ) . المقاصد العليّة : 210 .