وكذلك الأسماء الحسنى الإلهيّة اللفظيّة مختلفة المراتب والمدارج في الإنباء عن أوصافه تعالى . فبعضها ينبئ عن وصفٍ بالدلالة المطابقة فقط ، وبعضٌ آخر يدلّ على صفةٍ واحدةٍ بالمطابقة وعلى الأخرى بالالتزام ، وبعضٌ ثالث ينبئ عن وصفٍ بالدلالة المطابقة فقط وعن وصفين بالالتزام ، وهكذا وهكذا . . .
فمن هنا يندرج مفهوم بعض الأسماء اللفظيّة تحت بعضٍ آخر ويجمع بعضها بعضاً .
وأيضاً من الأسماء والصفات ما يشترك جميع الموجودات في الدلالة عليه . وكلّما في العوالم سمةٌ إليه ومظهرٌ على نهجٍ واحدٍ ، مثلًا : « الخالق » فإنّه ينبئ عنه تمام الموجودات ، واللّه تعالى ظاهرٌ في جميع الأشياء بصفاته ، ويتجلّى بفعله هذا في كلّ شيءٍ من حجرٍ ومدرٍ ونباتٍ وشجرٍ وحيوانٍ وبرٍّ وبحرٍ وسماءٍ وأرضٍ وماءٍ ونارٍ وهواءٍ وجوهرٍ وعرضٍ ونورٍ وظلمةٍ ، وكلّ ذرّةٍ من الموجودات فهي بأسرها تنادي بلسان حالها أنّه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها بل وجودها صنعٌ لموجودٍ بالوجود الأصلي ، أثرٌ من آثاره ، ولا وجودَ لها بالحقيقة دونَه » !
وكلّ ما في العوالم العلويّة والسفليّة الملكية والملكوتيّة شواهد صنعه ، ينطق بأنّه مكوّنه وبارئه وفاطره وصانعه ومحييه ومميته . ولوضوح هذا الأمر وظهوره عند كلّ انسانٍ عاقلٍ ذي مسكةٍ وعدم امكان إنكار ذلك عقلًا كما ورد في كلمات الأئمة المعصومين عليهم السلام من قولهم : « لا يطيق المنصف لعقله إنكارك والموسوم بصحّة المعرفة جحودك ! » . « 1 »
قال اللّه تعالى في غير موضعٍ من كتابه الكريم :
« وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ »
! « 2 » ، وقال :
« وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ »
! « 3 » ، وقال :
« وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ »
! « 4 »
هامش
( 1 ) . لم أجده في الروايات الواردة عنهم عليهم السلام ، وإنما ذكره ابن المغازلي في خطبة كتابه مناقب أمير المؤمنين عليه السلام حيث وصف ما جرى على لفظ الرسول وآله من الدلالات وما ظهر منهم من المعجزات بقوله : ما لا يمكن المنصف بعقله انكاره ، والموسوم بصحة المعرفة جحوده .
( 2 ) . الزخرف : 87 .
( 3 ) . العنكبوت : 61 .
( 4 ) . الزخرف : 9 .