في ليلة نفر « 1 » ، كأنكم بها مطّرحة تعبر فيها المواشي ، وتنبو العيون عن خبرها المتلاشى
« إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ »
ما بعد المقيل إلا الرّحيل ، ولا بعد الرحيل إلا المنزل الكريم ، أو المنزل الوبيل ، وإنكم تستقبلون أهوالا ، سكرات الموت بواكر حسابها ، وعتب أبوابها ، فلو كشف الغطاء عن ذرّة منها لذهلت العقول وطاشت الألباب ، وما كلّ حقيقة يشرحها الكلام ،
« يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ »
أفلا أعددتم لهذه الورطة حيلة ، وأظهرتم للاهتمام بها مخيلة « 2 » ! أتعويلا على عفوه مع المقاطعة ؟ وهو القائل في مقام التهديد :
« إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ »
، أأمنا من مكره مع المنابذة ؟
« فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ »
أطمعا في رحمته مع المخالفة ؟
وهو يقول :
« فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ »
، أمشاقّة ومعاندة ؟
« وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ »
، أشكّا في اللّه ؟ فتعالوا نعيد الحساب ، ونقرّر العقد ، ونتّصف بدعوة الحقّ ( أو غيرها ) من اليوم ، يفقد عقد العقائد عند التساهل بالوعيد « 3 » ، فالعامىّ يدمى الأصبع الوجعة ، والعارف يضمّد لها مبدأ العصب :
هكذا هكذا يكون التّعامى * هكذا هكذا يكون الغرور
« يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ »
وما عدا مما بدا ، ورسولكم الحريص عليكم الرؤوف الرحيم يقول لكم : « الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ؛ والأحمق من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على اللّه الأماني » فعلام بعد هذا المعوّل ، وما ذا يتأوّل ؟ اتقوا اللّه تعالى في نفوسكم وانصحوها واغتنموا فرص الحياة وارتجوها ،
« أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ
هامش
( 1 ) أعرس القوم وعرسوا : نزلوا في آخر الليل للاستراحة ، ونفر الحاج من منى كضرب نفرا ونفورا .
( 2 ) المخيلة : الظن .
( 3 ) أي أن المرء إذا لم يحسب لوعيد اللّه حسابا ، واسترسل في اقتراف المعاصي والموبقات ، أفضى به ذلك إلى زلزلة العقيدة ، ولو أنه كان خالص الإيمان لا رعوى عما نهى عنه .