فروق في السفاد
مسألة : وقال في هذا الباب « 1 » :
المنيّ مشدّد ، والمذي والودي مخفّفان ، وذكر أنه يقال : منى وأمنى ، ومذى ، وأمذى ، وودى . ولا يقال أودى .
قال المفسر : هذا الذي قاله هو المشهور المعروف . وحكى أبو عبيد في الغريب المصنف عن الأموي . المذيّ والوديّ « بالتشديد » ، مثل المنيّ . وقال : الصواب عندنا أن المنيّ وحده بالتشديد ، والآخران مخففان . وحكى أبو عمر المطرز قال : أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال : يقال : هو المذي مثال الرّمي ، والمذي مثال العمي . يقال منه : مذى الرجل ، وأمذى ، ومذّى ، والأولى أفصحهن وهو الودي مثال الرّمي ، والودي مثال العمي ، يقال منه : ودى وأودى وودّى ، والأولى أفصحهن . والمنيّ مثال الشّقيّ ، والمني مثال العمي .
يقال منه : منى وأمنى ومنّى . والأولى أفصحهن . وقد ذكر أبو العباس المبرد في الكامل أنه يقال « 2 » : ودى وأودى . وحكى مثل ذلك أبو إسحاق الزجاج « 3 » . فأما رواية من يروي من الفقهاء « الوذي » بالذال معجمة ، ولا أدري من أين نقل ذلك ، فإني لا أعلم أحدا حكاه « 4 » .
مسألة : وقال في هذا الباب « 5 » :
ويقال للشاة إذا أرادت الفحل : حنت ، فهي حانية .
قال المفسر : وقع في بعض النسخ من أدب الكاتب : « حان » بغير تاء . وكذلك في الغريب المصنف . ووقع في بعضها « حانية » بالتاء ، وكذا في العين الكبير « 6 » .
وحكى أبو حاتم أنه يقال : حان وحانية . فمن قال : « حان » فعلى معنى النسب ، كقولهم : امرأة عاشق وطالق : ومن قال : « حانية » فعلى الفعل ، كضاربة وقائلة . فأما المرأة التي تقيم على ولدها بعد موت زوجها ولا تتزوج ، فيقال فيها : « حانية » بالتاء . كذا حكى أبو عبيد في الغريب . ولا أحفظ في ذلك خلافا لغيره .
هامش
( 1 ) أدب الكاتب ص 170 ، وهذه المسألة سقطت بتمامها من « ط » .
( 2 ) الكامل ص 777 .
( 3 ) ما ذكره المؤلف هنا من اللغات في المذي والمني والودي ورد في اللسان ( مذى ، منى ، ودى ) .
( 4 ) في اللسان « وذي » 15 / 386 : ( وفي الحديث : أوحى اللّه تعالى إلى موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام : أمن أجل دنيا دنية وشهوة وذيّة . قوله وذية : أي حقيرة ) .
( 5 ) أدب الكاتب ص 171 .
( 6 ) كتاب العين 3 / 302 .