شبيه بالكلمة يسمعها الإنسان فيعرف صاحبها ، ولا يعرف الكلمة بعينها .
والنّحّام : فرس سليك ، وهو فارس من فرسان الجاهلية قال فيه فارسه سليك « 1 » :
كأنّ حوافر النّحّام لمّا * تروّح صحبتي أصلا محار
ونعيم : تصغير أنعم أو تصغير نعم . وأصله من النّعمة . وقد سمّت العرب النّعمان ، وهو فعلان من هذا ؛ وأنعم ، وهو أبو بطن من الأزد . والتّناعم « 2 » لهم خطّة من البصرة ، وهم من العتيك منسوبون إلى موضع بعمان يقال له تنعم « 3 » . وعيش ناعم ، وكذلك نبت ناعم ، إذا كان رخصا ليّنا . والنّعيم :
ضدّ البؤس . والنّعمة : ما تنعّم به الإنسان من مأكل أو مشرب ، بفتح النون .
والنّعمة : ما أنعم اللّه عزّ وجل على الإنسان في معيشته وبدنه . والنّعماء من هذا اشتقاقها . والأنعام : اسم تخصّ به الإبل ، والنّعم أيضا كذلك .
قال الراجز :
أصحاب شاء وخزوم ونعم « 4 »
ويجمع النّعم أنعاما ، والأناعيم جمع الجمع . والنعامة معروفة . والنعامة :
شجرة يتظلّل بها الرّبيئة الذي يقال له الدّيدبان . قال الهذلي « 5 » :
وضع النّعامات الرجال بريدها * من بين مخفوض وبين مظلّل « 6 »
هامش
( 1 ) ابن السلكة السعدي .
( 2 ) كذا ضبط في الأصل ، ومثله ما ورد في نسخ الجمهرة 3 : 142 . قال محققها الشيخ محمد السورتى : « كذا ضبطه على وزن التفاعل ، وقال شارح القاموس : إنه على لفظ الجمع بكسر العين » .
( 3 ) ح : « في الجمهرة : والتناعم بطن من العرب ينسبون إلى تنعم بن قمئة ، من العتيك ، وهو أب لهم يقال له تنعم . وبنو نعام : بطن من العرب » .
( 4 ) تكلم عليه في اللسان ( خزم ) .
( 5 ) هو أبو كبير الهذلي . ديوان الهذليين 2 : 97 .
( 6 ) ضبطت « الرجال » في الأصل وكذا في ط بالجر ، والصواب الرفع كما أثبت على الفاعلية .
ح : « في الجمهرة : يرفعن بين مشعشع ومظلل » .