بِرَأْيِهِ هَلَكَ وَمَنْ تَرَكَ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّهِ ص ضَلَّ وَمَنْ تَرَكَ كِتَابَ اللَّهِ وَقَوْلَ نَبِيِّهِ كَفَرَ .
[ الحديث 11 ]
11 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع تَرِدُ عَلَيْنَا أَشْيَاءُ لَيْسَ نَعْرِفُهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُنَّةٍ فَنَنْظُرُ فِيهَا فَقَالَ لَا أَمَا إِنَّكَ إِنْ أَصَبْتَ لَمْ تُؤْجَرْ وَإِنْ أَخْطَأْتَ كَذَبْتَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
شرح
ترك كتاب الله مكن أن يكون تعليلا وتبيينا للجملة السابقة ، فإن من ترك اتباع أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد ترك ما ورد بالكتاب والسنة في وجوب متابعتهم ، وقيل : قوله : من نظر برأيه هلك ، أي من نظر في العلوم الدينية برأيه وبدعته وجعل الرأي والقياس مأخذه فقد ضل لأن ذلك مسبب عن ترك أهل البيت عليه السلام وإنكار إمامتهم وعدم أخذ المعارف والأحكام عنهم ، فاحتاج إلى القياس والرأي ، فهو تارك لأهل البيت عليهم السلام ، ومن تركهم عليه السلام ولم يأخذ العلوم عنهم أولا أو بواسطة ضل ، لعدم تمكنه من الوصول إلى الحق فيها ، فينتج من نظر برأيه ضل ، فهذا قياس على هيئة الشكل الأول وصغراه مطوي لظهوره وملخص الدليل أنه من نظر برأيه فقد ترك أهل بيت نبيه ، ومن تركهم ضل فمن نظر برأيه ضل ، وقوله عليه السلام : من ترك كتاب الله وقول نبيه كفر ، قياس آخر وصغراه مطوي لظهوره وهو أنه من ترك أهل بيت نبيه صلى الله عليه وآله فقد ترك كتاب الله وقول نبيه ، لدلالتهما على إمامتهم ووجوب طاعتهم وأخذ العلوم عنهم ، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر ، فمن ترك أهل بيت نبيه كفر ، ومن كلا القياسين يتلخص قياس ثالث ينتج : من نظر برأيه كفر .
الحديث الحادي عشر : حسن .
قوله عليه السلام فإن أصبت لم توجر : ظاهره أنه مع إصابة الحكم لا يكون آثما وهو خلاف المشهور ، ويمكن أن يكون على سبيل التنزيل ، وقال بعض الأفاضل :
يحتمل أن يكون المراد النظر بالقياس ، والمراد بقوله : إن أصبت لم توجر ، الإصابة في