تله * * : صرعه على جنبه ، فصار أحد جبينيه على الأرض « 1 » .
106 -
الْبَلاءُ
: الاختبار .
107 - ( ذبح ) : كبش ، وهو ما ذبح ، والذّبح مصدر « 2 » .
125 -
بَعْلًا
: ربّا سواه تعالى . وقيل : صنم لهم « 3 » .
130 -
إِلْياسِينَ
: إلياس وأهل دينه ، كأن كلّا اسمه إلياس . ويحتمل استواء إلياسين ك : « مكيال وميكائيل » .
وقرئ : آل ياسين أي آل محمد صلّى اللّه عليه وسلم « 4 » .
140 -
أَبَقَ * *
: هرب .
141 -
فَساهَمَ
: قارع « 5 » .
هامش
( 1 ) ( أ ) 373 و ( ب ) 212 و ( ل ) 6 / 47 وما بعدها ، و ( ح ) 15 / 99 وما بعدها . و ( ه ) 3 / 306 وهو تفسير لقوله تعالى :فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ.
( 2 ) ( ب ) والنص له 184 و ( ه ) 3 / 307 و ( ل ) 6 / 52 و ( أ ) 374
( 3 ) ( أ ) 374 وتفسير مجاهد 545 و ( ل ) 6 / 54 - 55 وهذان القولان لعكرمة وابن عباس ومجاهد كما في المصادر . وانظر ( ز ) 23 / 58 - 59
( 4 ) ( ب ) 212 - 213 والنص له . و ( ز ) 23 / 61 - 62 و ( ه ) 3 / 310 - 311 و ( ل ) 6 / 56 وفيه كل ما أورده المصنف هنا . وانظر ( ح ) 15 / 118 وما بعدها ، وفيه : « والمراد إلياس عليه السلام ، وعليه وقع التسليم ، ولكنه اسم أعجمي ، والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ، ويكثر تغييرهم لها . قال ابن جني : العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا ، فياسين وإلياسين شيء واحد . وقد قرئ « على الياسين » و « إدريسين » ، و « إدراسين » على أنها لغات في إلياس وإدريس ، ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معنى » . ويلاحظ أنها قرئت بغير قراءة ، ومن هنا تعددت الوجوه والمعاني . وانظر ( ي ) 2 / 391 - 392
وقد قرأإِلْياسِينَ: زيد بن علي ، ونافع ، وابن عامر ، وزعموا أن ( آل ) مفصولة في المصحف ، وياسين اسم لإلياس . وإِلْياسِينَبهمزة مكسورة . باقي السبعة ، جمع المنسوبون إلى إلياس معه ، فخففت ياء النسبة بحذف إحداهما كراهة التضعيف ، فالتقى ساكنان : الياء فيه ، وحرف العلة الذي للجمع ؛ فحذف لالتقائهما كما قالوا : الأشعرون .
وقال الزمخشري : لو كان جمعا لعرف بالألف واللام .
وعَلى إِلْياسِينَبوصل الألف : أبو رجاء ، والحسن ، على أنه جمع ، وحذفت ياء النسبة ، والألف واللام دخلت على الجمع واسمه على هذا : ياس . القراءات القرآنية في البحر المحيط 2 / 581 - 582 و ( ه ) ، و ( ل ) ، و ( ز ) و ( ح ) .
( 5 ) ( ب ) 213