رأيت فضيلا كان شيئا ملفّقا « 1 » * فكشّفه التمحيص حتى بدا ليا « 2 »
وقيل : يخلّصهم من ذنوبهم وينقّيهم ، من محص الحبل محصا : ذهب وبره فهو محص وملص وأملص ، ومحّص عنّا ذنوبنا : أذهبها « 3 » .
146 -
كَأَيِّنْ * *
: وكائن وكَإٍ بمعنى : كم « 4 » .
رِبِّيُّونَ
: جماعات كثيرة ، جمع ربّي .
اسْتَكانُوا * *
: خضعوا .
147 -
إِسْرافَنا
: إفراطنا .
148 - ( الثّواب ) : الأجر على العمل .
151 -
سُلْطاناً * *
: حجّة ، وأيضا ملكة وقدرة .
152 -
تَحُسُّونَهُمْ
: تستأصلونهم قتلا ، وسنة حسوس : أتت على كلّ شيء .
153 -
تُصْعِدُونَ
: تبعدون في الهزيمة ، أصعد في الأرض : أمعن ، وقيل : أصعد ابتدأ في السفر ، وانحدر : رجع « 5 » .
أُخْراكُمْ
: آخركم .
هامش
( 1 ) عند ابن قتيبة في ( أ ) وأبي حيان في ( ط ) : « ملففا » .
( 2 ) البيت من الطويل ، ونسبه ابن قتيبة : لعبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر ( أ ) 112 - 113 وذكر البيت دون نسبة في ( ط ) 3 / 63 واللسان ( لفق ) 5 / 4145
( 3 ) ( أ ) 112 و ( ب ) 53 و ( ل ) 1 / 483 - 484 و ( ز ) 7 / 244 - 245 و ( ط ) 3 / 63 وتأويل قول الناس :
محّص عنا ذنوبنا ، أي أذهب ما تعلق من الذنوب ، ومحص اللّه ما بك ، ومحّصه : أذهبه . اللسان ( لفق ) 5 / 4145
( 4 ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر ( كائن ) على وزن كاعن ، وقرأ الباقون ( وكأي ) على وزن كحي ، وقرأت ( كأيّن ) بهمز الألف ، وتشديد الياء ، وقرأ آخرون بمد الألف وتخفيف الياء ، وهما قراءتان مشهورتان في قراءة المسلمين ، ولغتان معروفتان لا اختلاف في معناهما . وقرأ ابن محيصن ( وكئن ) مهموزا مقصورا مثل وكعن ، وهو من كائن حذفت ألفه .
وكأيّن بمعنى : كم في الخبر والاستفهام . قال تعالى :وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ[ الطلاق : 8 ] أي وكم من قرية . انظر في ذلك : إعراب القراءات السّبع 1 / 120 و ( ز ) 7 / 263 و ( ط ) 3 / 72 - 73 و ( ح ) 4 / 228 والنشر 2 / 242 و ( أ ) 113 و ( م ) 519 و ( ب ) 53 والصحاح ( كئن ) 6 / 2191
( 5 ) ( أ ) 113 - 114 و ( ب ) 53 و ( د ) 2 / 63 و ( و ) 104 - 105