القرن العاشر ممّا أنتج حوارا ساخنا بين العلماء في هذا الموضوع . فقد ألّفت في إيمان أبوي الرسول صلّى اللّه عليه وسلم رسائل عديدة منها ستّ رسائل للجلال السيوطي ( 911 ه ) ورسالة للشيخ زيني جلبي ( 926 ه ) ورسالة لابن حجر المكي ( 974 ه ) .
ولكن الملا علي القاري وضع رسالته هذه ليفسّر قول الإمام أبي حنيفة وليثبت موت والدي الرسول صلّى اللّه عليه وسلم على الكفر ، وليردّ بها على القائلين بأن والدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ماتا على الايمان وعلى من قال ماتا على الكفر ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم دعى لهما فأحياهما اللّه وأسلما ثم ماتا على الايمان .
فكانت ردوده عنيفة على الجلال السيوطي وعلى شيخه ابن حجر المكي حيث وصف رأيه بأنه « مردود عليه ، بل كذب صريح وعيب قبيح ، مسقط للعدالة ، وموهن للرواية » ثم عاد في نفس الرسالة إلى الحديث عن شيخه ابن حجر المكي فيقول « فإنّه رحمه اللّه أعلم علماء الشافعية في زمانه ، وأنا الحقير الفقير من أقلّ علماء الحنفية ، بيّنت خطأه بما أخذته غالبا من الكتب التفسيرية والحديثية ، ولكن الفضل من اللّه ، ولا حول ولا قوة إلّا بالله » .
وقد ذكر المؤلف رسالته هذه في مولده الذي عنوانه المورد الروي في المولد النبوي .
وقال المحبي في خلاصة الأثر 3 : 186 إن عبد القادر الطبري مؤرخ مكة وتلميذ المؤلف كتب رسالة في الردّ عليها وأغلظ فيها القول . . .
ويذكر أنه تراجع عن رأيه هذا في آخر حياته .
منها نسخة بالمكتبة الأحمدية بحلب ضمن المجموع 309 تقع في 21 ورقة ، وهي الرسالة رقم 18 .
2 ) جمع الوسائل في شرح الشمائل : هو شرح هام ومفيد وضعه لزيادة بيان كتاب الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية لأبي عيسى الترمذي المتوفي سنة 279 ه . سلك فيه علي القاري مسلكا علميا ، فشرح الألفاظ وصحّح الأخبار ورجّح الآراء وبيّن درجات الأحاديث من الصحّة وعدمها وعرّف بالرجال والقبائل وحدّد المواقع والبلاد وبيّن بعض الأحكام ، معتمدا على أهم المصادر من أمهات كتب الحديث وما أشتهر من كتب الرجال وما صحّ من كتب السيرة النبوية وما
التاريخ والمؤرخون بمكة — صفحة 271
مساهمون: محمد الحبيب الهيلة
ص٢٧١