مصر في القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد ثم ترجمت إلى اللغة اليونانية ( انظر
k . preisendanz
: مجلة
x VIIIrealenz
) ، 2 ، 1942 ، 1617 ) . هذا ويظهر أن السحرة والسيميائيين قديما كان يسرهم أن يدعوا على أنهم تلاميذه ، ومن المرجّح كذلك أن مجموعا ما ، مكونا من رسائل في السحر ومن أوصاف في الأقرباذين كان معروفا قبل عام 200 ق . م باسم أسطانس ، عمد
bolosvon mendes
فأدخلها موسوعته أو اشتراك في تصنيفها ( انظر
preisendanz
) : المصدر المذكور له آنفا ، ص 1641 - 1642 م ) ، ولقد أخبرنا سينسيوس
synesios
( نحو 400 ق . م ) بوجود كتاب سيميائي مؤلف من أربع مقالات ، كتبه أسطانس وشرح فيه تدابير فارس لا تدابير مصر ( برتلو :
origines
ص 164 - 165 ) ، كما يخبر سينسيوس
synesios
« أن أسطانس العظيم في مصر عرّف ديمقراطيس بأصول العلوم السرية ، وأن هذا الأخير قد وضع قائمتين إحداهما بالمواد الصلبة والأخرى بالمواد السائلة » ( روسكا :
« مصحف الجماعة » ص 275 - 276 ) . كذلك ذكر بيكيوس
pibechios
، أحد معاصري سينسيوس
synesios
، أن كتاب أسطانس كان عنوانه « التاج » «
krone
» وقد أعلن أسطانس فيه لأول مرة - كما يرى سينسيوس
synesios
- مذهب أن : « الطبيعة تسعد بالطبيعة ، والطبيعة تنتصر على الطبيعة والطبيعة تهيمن على الطبيعة » (
lippmann
: النشأة
entstehung
ص 66 ) .
ولقد ورد أسطانس مرجعا في كثير مما وصل إلينا عن طريق الترجمة العربية للكتب السيميائية المزيفة ، ففي مقالة مهراريس مثلا ( انظر بعده ص 131 ) ، ذكرت تلك الاستعارة
allegorie
المنسوبة إلى أسطانس يدعو فيها « أن البيضة بالسيف الناري » ( روسكا : « مصحف الجماعة » ص 322 ) . أما في الترجمة اللاتينية فقد ورد اسم أسطانس «
astanius
» . ويتضح من مصحف الجماعة أن أسطانس كان أحد الفلاسفة الذين اشتركوا في مؤتمر الجماعة ( روسكا : المصدر المذكور له آنفا ، ص 26 ، 229 ، 232 ) . هذا وقد دافع مؤلف « كتاب الحبيب » ( انظر بعده ص 131 ) عن أسطانس ، « وفند الزعم القائل بأن أسطانس تحدث عن نوعين من النحاص والحديد والرصاص والقصدير والفضة ، وأنهما بتدبير خاص معين يصبحان ذهبا . وأوضح أن