ردّت هذا الخبر أو امتنعت من قبوله .
وأمّا الثاني : وهو دلالة الخبر على خلافته عليه السلام قلنا بالاستدلال به على إمامته مقامان ، الأوّل : أنّ المولى جاء بمعنى أولى بالأمر والمتصرّف المطاع في كلّ ما يأمر ، والثاني : أنّ المراد به هنا هذا المعنى .
أمّا الأوّل : فكفى في ذلك ما قاله علم الهدى في الشافي : من أنّ من كان له أدنى اختلاط باللغة وأهلها يعرف أنّهم يضعون هذه اللفظة مكان أولى .
وقد ذكر أبو عبيدة معمّر بن المثنّى - ومنزلته في اللغة منزلته في كتابه المعروف بالمجاز في القرآن - لمّا انتهى إلى قوله : « ومأواكم النار هي مولاكم » أنّ معنى « مولاكم » أولى بكم ، وأنشد بيت لبيد شاهداً له :
فغدت كلا الفرجين تحسب أنّها * مولى المخافة خلفها وأمامها « 1 » .
وقال البيضاوي والزمخشري وغيرهما من المفسّرين في تفسير قوله تعالى :
« هِيَ مَوْلاكُمْ »
: هي أولى بكم « 2 » . ولا خلاف بين المفسّرين في أنّ قوله تعالى :
« وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ »
أنّ المراد بالموالي من كان أملك بالميراث وأولى بحيازته وأحقّ به .
وأمّا الثاني : وهو أنّ المراد بالمولى هنا هذا المعنى ، فمعلوم أنّ من عادة أهل اللسان في خطابهم إذا أوردوا جملة مصرّحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدّم التصريح به ولغيره لم يجز أن يريدوا بالمحتمل إلّا المعنى الأوّل .
فقول النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم للجماعة : « ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم » وإقرارهم له بذلك ، ثمّ قوله صلّى الله عليه وآله وسلم متبعاً لقوله الأوّل بلا فصل « فمن كنت مولاه فعليّ مولاه » فهذا قرينة على أنّ المراد بالمولى الأولى ، ولا ينكر ذلك إلّا جاهل بأساليب الكلام أو متجاهل لعصبيّته .
على أنّ ما يحتمله لفظ « المولى » ينقسم إلى أقسام ، منها : ما لم يكن كالمعتق والحليف . ومنها : ما كان عليه معلوم أنّه لم يرده كالمالك والجار والصهر والمعتق وابن العمّ . ومنها : ما كان عليه . ويعلم بالدليل أنّه عليه السلام لم يرده وهو ولاية الدين والنصرة
هامش
( 1 ) الشافي 2 : 261 - 262 و 268 - 269
( 2 ) أنوار التنزيل 2 : 454 ، الكشّاف 4 : 476