النخعي ، وعن أبي بصير أيضا كأبان بن عثمان . انتهى ما في المشتركات « 1 » .
هامش
( 1 ) أقول : وممّا ينبغي التنبيه عليه ، أنّ جمعا من المذكورين في روايتهم عن أبان بن تغلب لا يمكن عدّهم ممّن رووا عنه ، وذلك لعدم تطبيق زمان حياة أبان معهم ، فممّن روى عنه بغير واسطة :
1 - القاسم بن إبراهيم ؛ الّذي مات سنة 297 ، وأبان مات سنة 141 !
2 - الحسن بن محبوب ؛ الّذي هو من أصحاب الرضا عليه السلام ، وولد بعد وفاة الصادق عليه السلام ، وأبان مات في حياة الصادق عليه السلام !
3 - ابن مسكان ؛ الّذي يروي عنه حميد بن زياد ، وقد مات حميد سنة 310 فكيف يمكن رواية ابن مسكان عن أبان الّذي مات في القرن الثاني ، وابن مسكان الّذي مات في القرن الثالث .
4 - عبيس بن هشام ؛ الّذي أدرك الرضا عليه السلام ، ولم يدرك زمان الصادق عليه السلام .
5 - خلف بن حمّاد ؛ المردّد بين من هو من مشايخ الكشّي المتوفّى بعد الثلاثمائة ، وبين عبيس بن ناشر الّذي سمع من الكاظم عليه السلام ، ولم يرو عن الصادق عليه السلام .
6 - محمّد بن أبي عمير الّذي أدرك الكاظم ولم يرو عنه ، روى عن الرضا عليه السلام والجواد عليه السلام ، والظاهر أن النساخ أبدلوا أبان بن عثمان بابن تغلب .
7 - وابن فضّال فقد نسب في جامع الرواة روايته عن أبان بن تغلب إلى الفقيه في باب الارتداد مع أنّ الرواية في نسختنا من الفقيه هي في 3 / 92 حديث 342 : ابن فضّال ، عن أبان ، وليس فيها ( ابن تغلب ) .
وقال بعض المعاصرين في قاموسه 1 / 79 في اصلاح المورد : وكيف يروي ابن فضّال عن ابن تغلب مع أنّه محمول على روايته بإسناده ، فيصح أن تقول روى الصدوق عن الصادق عليه السلام ويكون مرادك بإسناده . . إلى آخر ما قال .
أقول : إنّ من المتسالم عليه أنّ الرواية ما لم تقم قرينة على إرسالها أو قطعها يجب حملها على أنّها مسندة لظهور ذلك من الإسناد ، والظهور والتبادر حجّة عقليّة وعرفيّة ، والمتبادر من قول : روى فلان عن فلان أنّه رواه عنه بغير واسطة ، وسمع ذلك منه ، وأمّا ما مثّل به المعاصر فباطل ، لوضوح الفرق الزمني بين حياة الصادق عليه السلام ، وزمان الصدوق عليه الرحمة ، ومعلوميّة الفارق قرينة مقاميّة جليّة ، على أنّ الرواية مرسلة ، وما نحن فيه ليس كذلك ، لأنّ زمان الإمام الصادق عليه السلام وزمن ابن فضّال متحدان تقريبا ، فإنّ ابن فضال مات سنة 224 إن كان عليّ بن الحسن بن فضّال فهو من