هذا 1 ) فنقول : ان الاستدلال بهذا الوجه 2 ) . . . نحو الاخير 3 ) ضرورة انه 4 ) . . . عدم التلبس بالمبدأ ظاهرا 5 ) حين التصدى . . . و لو انقضى عنهم 6 ) التلبس بالظلم 7 )
1 ) اين مقدمه
2 ) وجه سوم
3 ) يعنى احتمال سوم كه در مقدمه بيان شد
4 ) شأن
5 ) اشاره به اين مطلب دارد كه ايمان آوردن خلفاى سهگانه بعد از شرك و بتپرستى به صورت ظاهرى بوده و آنان بعد از قبول اسلام نيز دست از گناه و ظلم بر نداشتند كمااينكه روايات اهل سنت شاهد اين مدعى است
6 ) خلفاى سهگانه
7 ) البته به صورت ظاهرى كه بيان شد
هامش
- و قد اجاب ( قدس سره ) عن الاشكال بان الظهور المدعى مستند الى السكوت و عدم بيان زمان المشتق و اما ظهور الاطلاقى فهو مستند الى اللفظ و يسمى الاول ظهورا سكوتيا و الثانى ظهورا لفظيا و معلوم ان الثانى مقدم على الاول لأنّه بيان و به ينهدم اركان الظهور المستند الى السكوت .
و انت خبير بان هذا الجواب انما يصح بناء على ان يكون الاطلاق مستفادا من الفظ لان من مقدمات الحكمه كما اختاره ( قدس سره ) و الا يتحقق التعارض بالاخره و يلزم التماس قرينه خارجيه نعم بناء على صحه هذا المبنى كان الكلام متينا جدا اذا الاطلاق بنفسه دليل على ان الموضوع لعدم النيل ليس الا من صدق عليه عنوان الظالم فى زمان ما و بيان على ان اتحاد زمان عدم النيل و زمان جرى المشتق انما كان به لحاظ الحدوث و اما به لحاظ البقاء فلم يلاحظ اتحادهما فهو نظير التصريح بقوله لا ينان عهدى من لا ظالما او لا يناله من تلبس بالظلم فى آن من الانات او نحو ذالك من العبارت المفيده ان الوجود الآنى كاف فى ترتيب الحكم المستمر فتأمل جيدا .
محاضرات آقاى داماد جلد 1 صفحه 129 تا 126