فأجاب رضي اللّه عنه هذا سؤال عن ماهية صفة من صفات اللّه لا عن ماهية اللّه والجواب مطابق رسمي لأنه أجاب بالخاصة المعلومة عند السائل ويمكن أن يكون جعل الجواب تفسيرا للفظ تنبيها على أن المسمى معروف بوضوح أدلته معرفة ضرورية لكل عاقل فلا يسال عنه إلا متعنت أو من لا يعقل وذلك قال في الثالثة :
إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ
« 1 » فقيل هل في ذلك سر ؟
فقال رضي اللّه عنه فيها أسرار : منها أن رب العالمين هو القائم على كل كائن بتربيته حتى يقوى ذلك الكائن ويقول من توجهت قواه لتربيته فهو وجود الكل والأمر له جميعا ومن ثم توجه قول فرعون
لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي
« 2 » وحفظ له موسى حرمة مشهده فلم يجبه بأكثر من قوله :
أَ وَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ
« 3 » فجاءه بعضا ظهرت ثعبانا وهو وجودها المتعين بها فما جاء بمجيئها إلا هو فهو متصرف بذاته في حجب تعيناته ومظاهر تجلياته فجاء بالحق المبين حيث جاء
لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ
« 4 » فكان فرعون شاهدا بلا أدب وموسى شاهد حي واين قول فرعون له
إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً
« 5 » من قوله
لَقَدْ عَلِمْتَ
« 6 » أي المسحور والمجنون المستور المحجب ولا يعلم ذلك إلا مشاهد عارف بأن مشهوده مستور عن سواه وهكذا حين قال السحرة
آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ رَبِّ مُوسى وَهارُونَ
« 7 » فآمنوا على ستر تغطية استعداداتهم في كل مقام بحسبه فكانوا سحرة وطلبوا المغفرة فقال لهم فرعون
آمَنْتُمْ بِهِ
« 8 » فانظر كشفه وتحقيقه هنا لو سلم من الميل إلى التلبس الذي هو شأن مرتبة إلا بليسية فأضله اللّه على علم
وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى
« 9 » -
وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ
« 10 » -
لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ
« 11 » أي وجود الحق المبين ولكل مقام مقال ولكل مجال رجال فافهم .
هامش
( 1 ) سورة الشعراء : آية 28 .
( 2 ) سورة الشعراء : آية 29 .
( 3 ) سورة الشعراء : آية 30 .
( 4 ) سورة الأعراف : آية 43 .
( 5 ) سورة الإسراء : آية 101 .
( 6 ) سورة الإسراء : آية 102 .
( 7 ) سورة الأعراف : آية 121 - 122 .
( 8 ) سورة الأعراف : آية 123 .
( 9 ) سورة طه : آية 56 .
( 10 ) سورة النمل : آية 14 .
( 11 ) سورة الإسراء : آية 102 .