فالحرف الذي مدّ ولا أصل له في المدّ في قوله ( الألف ) ، والذي لم يمدّ ومن أصله المدّ ( الواو ) ، وأشار إلى ( سوءاتكم ) بقوله : ( على بعضكم تخفى ومن بعضكم تبدو ) .
قال : وقال شيخنا أبو القاسم الشاطبيّ في جوابه :
عجبت لأهل القيروان وما مدّوا * لها قصر سوءات وفي همزها مدّوا
لورش ومدّ اللين للهمز أصله * سوى مشرع الثنيا إذا عذّب الورد
أصله يعني أصل ورش إلا ما استثناه نحو : موئلا والموءودة .
وما بعد همز حرف مدّ يمدّ * سوى ما سكون قبله ما له مدّ
يعني : والذي بعد همز حرف مدّ يمدّه إلا أن يكون قبل الهمز ساكن غير حرف مدّ .
وفي همز سوءات يمدّ وقبله * سكون بلا مدّ فمن أين ذا المدّ
يعني أنّ السائل قال بعد تقرير هذا الأصل لورش : كيف يمدّ بعد الهمز في سوءات وقد وقع قبل الهمز ساكن ليس بحرف مدّ .
يقولون عين الجمع فرع سكونها * فذوا القصر بالتحريك الأصل يعتدّ
وموجب مدّ الهمز هذا بعينه * لأنّ الذي بعد المحرّك ممتدّ
أي : يقول العلماء : عين الجمع في فعلات أصلها التحريك ، والسكون عارض للعلّة التي قدمتها ، وذلك موجب لقصر الواو ولمدّ ما بعد الهمز ، فكأنّه إنّما مدّ وقبله متحرّك .
ولولا لزوم الواو قلب لحرّكت * بجمع بفعلات في أسما له عقد
يعني : أنّ العلّة في إسكانها أن لا تنقلب ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها وإلا ففعلة اسما يجمع على فعلات .
وتحريكها واليا هذيل وإن فشا * فليس له فيما روى قارئ عدّ
يعني : أنّ تحريك الواو والياء لغة هذيل ، وإن كان هذا التحريك عنهم فاشيا ، فلم