قال أبو البقاء في قول اللّه تعالى : فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ [ البقرة : 187 ] : حقيقة الآن : الوقت الذي أنت فيه ، وقد يقع على الماضي القريب منك ، وعلى المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر ، وهو المراد هنا ، لأن قوله تعالى : فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ أي : فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد أبحناه لكم فيه ، فعلى هذا « الآن » : ظرف لباشروهن ، وقيل : الكلام محمول على المعنى ، تقديره : فالآن أبحنا لكم أن تباشروهن ، ودل على المحذوف لفظ الأمر الذي يراد به الإباحة ، فعلى هذا « الآن » على حقيقته . وقال أبو البقاء قبل هذا في قوله تعالى قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ [ البقرة : 71 ] : في « الآن » أربعة أوجه ، أحدها : تحقيق الهمزة ، وهو الأصل ، والثاني : إلقاء حركة الهمزة على اللام ، وحذفها وحذف ألف اللام في هذين الوجهين ، لسكونها وسكون اللام في الأصل ، لأن حركة اللام هنا عارضة ، والثالث كذلك ، إلا أنهم حذفوا ألف اللام لمّا تحركت اللام ، فظهرت الواو في قالوا ، والرابع : إثبات الواو في اللفظ ، وقطع ألف اللام ، وهو بعيد . قال الإمام الواحدي : الآن : هو الوقت الذي أنت فيه ، وهو حدّ الزمانين : حد الماضي من آخره ، وحد المستقبل من أوله ، قال : وذكر الفرّاء في أصله قولين ، أحدهما : أن أصله أوان حذفت منه الألف ، وغيّرت واوه إلى الألف ، ثم أدخلت عليه الألف واللام ، والألف واللام له ملازمة غير مفارقة ، والثاني : أصله آن ماضي يئين ، بني اسما لحاضر الوقت ، ثم ألحق به الألف واللام وترك على بنائه . وقال أبو علي الفارسي : الآن مبني لما فيه من مضارعة الحرف ، وهو تضمّنه معناه ، وهو تضمّنه معنى التعريف ، قال : والألف واللام زائدتان ، ولا توحش من قولنا ، فقد قال بزيادته سيبويه والخليل في قولهم : مررت بهم الجم الغفير ، نصبه على نية إلغاء الألف واللام ، نحو طرّا وقاطبة . وقال أبو الحسن الأخفش في قولهم : مررت بالرجل خير منك ، ومررت بالرجل مثلك : إن اللام زائدة . قال أبو علي : والقولان اللذان قالهما الفراء لا يجوز واحد منهما .

يقال : أوى زيد بالقصر : إذا كان فعلا لازما ، وآوى غيره بالمد : إذا كان متعديا ، وقد جاء القرآن العزيز بهما ؛ قال اللّه تعالى في اللازم : قالَ أَ رَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ [ الكهف : 63 ] ، وقوله تعالى : إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ [ الكهف :